| 论文导读：使他在《红楼梦》中。红楼梦》涵盖了清代服饰文化方方面面的内容。清代服饰文化，《红楼梦》与清代服饰文化。
关键词：《红楼梦》，清代服饰文化
曹雪芹是康熙朝的江南织造曹寅的后代，依曹雪芹出身于江南织造之家，故而极其通晓服饰之式样、色彩、材料等，在服饰文化方面具有着极其深厚的积淀。家族对曹雪芹的影响，使他在《红楼梦》中，倾注了大量的服饰文化的美学理念，使服饰在《红楼梦》的创作中表现出无限的艺术魅力。《红楼梦》前八十回共有四十四回牵涉到服或饰，相关词条共一百七十三条。后四十回共有七回涉及到服或饰，相关词条共三十八条。前后一百二十回涉及到服或饰的共有五十一回，主要分布在第三回（二十条）、第六回（六条）、第八回（九条）、第四十九回（二十二条）、第五十一回（六条）、第五十二回（十二条）、第六十三回（九条）、第七十回（六条）。《红楼梦》涵盖了清代服饰文化方方面面的内容，她不仅具有高度的文学价值，更具有高度的社会价值与文化内涵。
一、《红楼梦》与清代服饰式样
《红楼梦》第一回说：“然朝代年纪，地舆邦国，却反失落无考。”这句话显然是假话（贾化）。事实上，《红楼梦》的朝代年纪、地舆邦国都是可考的。这里，我们仅从《红楼梦》体现的服饰文化这一角度作出探讨。从《红楼梦》的服饰描写中，我们不难解读出清代服饰文化的影子。作品中，最显著的是对贾宝玉所穿“箭袖”的多处刻画。箭袖在清代服饰中是一大特色，它就是将礼服袖端做成马蹄形状，亦称马蹄袖。清代无论男女皆有这种服装。《红楼梦》前八十回，宝玉五次穿箭袖：《贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都》（第三回）“宝黛初会”，宝玉“穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖”，乃是外出“庙里还愿去了”；第八回“比通灵”，宝玉“身上穿着秋香色立蟒白狐腋箭袖”；《王凤姐弄权铁槛寺 秦鲸卿得趣馒头庵》（第十五回），贾宝玉“初会北静王”，宝玉“穿着白蟒箭袖”是因为秦可卿出殡；《情切切良宵花解语 意绵绵静日玉生香》（第十九回），“探袭人”，宝玉穿大红金蟒狐腋箭袖，是元宵之后到宁国府看戏，嫌太热闹出来避避。《俏平儿情掩虾须镯 勇晴雯病补孔雀裘》（第五十二回），“晴雯补裘”，“宝玉身上穿着荔枝色哆啰呢的箭袖”，因是去为舅舅王子腾庆寿。续书第九十四回，“赏花妖”是宝玉听说贾母要来赏花，“便去换了一件狐腋箭袖”。——凡此种种，均为出门、节庆、见长辈、会公侯、办婚丧，可见，《红楼梦》中的“箭袖”并非在家的常服，这正与当时清代的服饰文化的实况相符。另外，《红楼梦》中的服饰似乎显得很“混乱”，这正显露出清代服饰满汉融合的痕迹——因为清朝是由满族建立的封建王朝。公元1644年，满族问鼎中原，清世祖福临定都北京，建立大清帝国。其初期汉人的服饰暂沿袭明制，后颁布“剃发易服”的命令，清初强迫汉人仿照满人习惯剃发的法令，并下令汉人必须穿用与满人一样服饰。“剃发易服”令的颁布及强制执行加剧了清初的民族矛盾，遭到了广大汉族人民的强烈反对，清朝统治者无奈之下采纳了明朝遗臣，被人称为“从明从贼又从清，三朝元老大忠臣”的金之俊提出的建议，采取了更为宽松的“十从十不从”政策，即：服装上男从女不从，生从死不从，阳从阴不从，官从隶不从，老从少不从，儒从而僧道不从，倡从而优伶不从；仕宦从而婚姻不从，国号从而官号不从，役税从而语言文字不从。《红楼梦》中我们可以看出，贾宝玉尚未成年，依照清朝的服饰制度中“老从少不从”的政策，他又可以着汉族服饰。因此，他又常常戴冠于首：“头上戴着束发嵌宝紫金冠”（第三回）、“头发戴着累丝嵌宝紫金冠”（第八回）、“戴着束发银冠”（第十四回）、“一壁走一壁便摘冠解带”（第七十八回）。我国古代，系在头上的装饰物称为“头衣”，主要有：冠、冕、弁、帻四种，其中“冠”是专门供贵族戴的。戴冠，是明朝汉族贵族少年常见的打扮。——贾宝玉的服饰——既穿箭袖，又戴“冠”于首，正体现了清代服饰满汉合流的特点，也符合清代“老从少不从”的实际情况。
依照清朝“十从十不从”的政策中“男从女不从”之规定，汉族妇女可以不遵从满族妇女的打扮，所以汉族妇女是可以缠足的。而满族妇女自古以来都是没有缠足的历史。《红楼梦》中，就有晴雯缠足的描写：第七十八回，宝玉所作之《芙蓉诔》中：“捉迷屏后，莲瓣无声”——这句话从浅层的文字上看似乎是在追忆宝玉与晴雯某次捉迷藏的场景，值得注意的是，“莲瓣”二字在明清时代，恰是对妇女缠足的特指。晴雯缠足，还有一证，“那晴雯只穿葱绿院绸小袄，红小衣红睡鞋，披着头发，骑在雄奴身上。麝月是红绫抹胸，披着一身旧衣，在那里抓雄奴的肋肢。”（第七十回） 可见，晴雯缠足确凿有证。另外，依据上面的引文，“麝月是红绫抹胸”，抹胸，亦称“兜肚”、“袜腹”、“袜肚”、“裹肚”。《红楼梦》第三十六回：“原来是个白绫红里的兜肚，上面扎着鸳鸯戏莲的花样，红莲绿叶，五色鸳鸯。”肚兜传说是始创于杨贵妃，可以明确的是肚兜流行于宋朝，至清代最为兴旺。可见，《红楼梦》的这些描写是符合清代社会汉族女子服饰兼有满汉两种服饰特点，符合当时“男从女不从”的社会现实。
我国服饰文化从“三皇五帝”发展至今，已有五六千年之悠久文明，各朝各代的服饰都有各自特点：清康永乾时期，汉族男子服饰遵从满族服饰的习惯。论文发表，清代服饰文化。论文发表，清代服饰文化。汉族妇女服饰依照“男从女不从”的原则——满、汉族服饰式样并存。论文发表，清代服饰文化。论文发表，清代服饰文化。曹雪芹在《红楼梦》中虽刻意模糊了朝代，言之“无朝代年纪可考”，但是我们从其描述的服饰式样中仍可以解读此书的“朝代年纪”。论文发表，清代服饰文化。
二、《红楼梦》与清代服饰色彩
《红楼梦》中，王熙凤是众多出场人物中写得最为出色的角色之一。曹雪芹对凤姐的服饰作了三次不遗余力的详实刻画：第一次是《贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都》（第三回），曹雪芹浓墨重彩的刻画了贾母口中的“凤辣子”、林妹妹眼中二嫂子：“项上戴着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。……”，浓彩笔墨体现出作者对凤姐服饰竭尽心力的安排，恰如脂批所讲：“很漏凤姐是个当家人”。第二次对王熙凤的描写是《贾宝玉初试云雨情 刘姥姥一进荣国府》（第六回），写了初会乡下人刘姥姥的当家奶奶王熙凤：“穿着桃红撒花袄，石青刻丝灰鼠披风，大红洋绉银鼠皮裙，粉光脂艳……”，色彩搭配上既协调又彰显高贵与娇媚，昭示着“当家人”的富贵风姿，宣示着封建等级制度的社会现实，体现了清代服饰状况的文化内涵。第三次对王熙凤的描写是《苦尤娘赚入大观园 酸凤姐大闹宁国府》（第六十八回），这次对王熙凤的描写一反浓妆重彩、粉光脂艳之以往笔法：“尤二姐一看，只见头上皆是素白银器，身上月白缎袄，青缎披风，白绫素裙……”似乎是以这样的装扮控诉着贾琏“违旨背亲”，“国孝家孝”、“背亲私娶”、“停妻再娶”的四层罪状。清素中，透出她的杀机和险恶。《红楼梦》三处对王熙凤的描写，前两次都穿有红色。在我国古代，服装色彩收到“阴阳五行学说”的影响，青、红、皂、白、黄等五种颜色被视为“正色”，供贵族和官宦人家穿用，百姓只能穿间色。清代，也受到了这种服饰观念的影响。可以说，《红楼梦》服饰色彩中，红色是“出场”最多的颜色。大红、猩红、杏子红、玫瑰红、杨妃色、紫红、水红、牙牌红、石榴红、桃红、胭脂红、海棠红、银红——可以说曹雪芹把红色运用到了最高境界。整部《红楼梦》，有红六百二十九次，赤二十八次，朱二十九次，绛二十四次，共七百一十次，红——是小说中出现频率最高的色彩，爱红、穿红、用红、戴红之人在小说中比比皆是，红色成为小说中“流行”、“时髦”和“时尚”。曹雪芹对服饰色彩的描绘，可谓妙笔生花、游刃有余。《红楼梦》中的贾宝玉有着深厚“红色情结”。第三回“宝黛初会”时，他“头上周围一转的短发都结成小辫，红丝结束，身上穿着银红撒花半旧大袄，一件二色金百蝶穿花大红箭袖，厚底大红鞋”——服饰以红为主色。黛玉替他拢头发时，他戴的是“绛”色的簪缨；第二十六回贾芸去探宝玉：宝玉屋里“悬着大红销金撒花帐子”。论文发表，清代服饰文化。——红色是清代贵族礼服常用的颜色。据清代褚华所撰写的《木棉谱》记载，染坊已有染蓝、染红、漂白、染杂色的分工。专染天青、淡青、月下白的称蓝坊；染大红、桃红的称红坊；把黄糙色漂白的称漂坊；染黄、绿、黑、紫、古铜、水墨、血牙、驼绒、蟹青的称杂色坊。由其红色单立一坊这一事实，可见红色在清代服饰中的流行程度非同一般。《红楼梦》中的服饰色彩，揭示、展现了红楼人物鲜明的个性特点，反映了清代服饰文化的主流，同时体现了清代服饰色彩的审美趋向。
三、《红楼梦》与清代服饰材料
满族的经济部门主要有采猎与农耕。制做服装所使用的材料，狩猎民族使用兽皮，牧业民族使用羊皮，南方亚热带地区的原始民族则使用自然环境中随手可得的草叶、树叶、树皮。究其因由，皆由其环境取材便利与否使然也。在满族的这种经济条件下，服饰原本取材于兽皮和树皮，妇女只能织粗毛布和麻布，亦长于制裘。满族入主中原后，随着其社会地位的变化，其服饰材料也发生了变化。由原本的相对单一的材料发展到丝织品、棉织品、裘皮制品等多种材料并存，而且以丝织品最为盛行。《红楼梦》中提到的服饰质料有丝织品、毛皮、呢料、棉织物、毛织物等。清代丝织品品类多样，是当时占首要地位的服饰面料，如《俏平儿情掩虾须镯 勇晴雯病补孔雀裘》（第五十二回）中的“雀金泥”，作品中贾母告诉宝玉：“是俄罗斯国拿孔雀毛拈了线织的。”据《南史》记载，早在公元5世纪末南齐时代，文惠太子便曾令工匠用孔雀毛织成一件翠毛裘，金翠炫丽，十分珍奇。而自唐以来，以孔雀羽线、鸟羽线织成花纹的豪华服饰在中国一直盛行不衰；至清代，孔雀毛拈了线织就的服饰在宫廷、贵族中盛行不衰，在故宫博物院、北京艺术博物馆等处至今都保藏着清代生产的织有孔雀羽线的帝王服饰及衣料。《红楼梦》第四十回：“凤姐忙把自己身上穿的大红棉纱袄子襟儿拉了出来”，第五十八回：“那芳官只穿着海棠红小棉袄。”凡此种种，都体现出当时满族社会服装选择用料的现实状况，满族入主中原，满汉服饰文化互相交流甚至融合。满请贵族作为统治阶级，其服装文化影响着中原服装文化的同时，也受到中原文化的影响。形成了当时丝织品、毛皮、呢料、棉织物、毛织物等服装选材品种多样的社会现实。
结语：
清代是华夏民族最后一个封建王朝，清代服饰文化对当今的服饰影响至为深远。华夏民族的服饰文化发展至清代，方方面面都超越了历朝历代。红楼人物服饰无疑是清代服饰文化的缩影。《红楼梦》中, 曹雪芹笔墨精当的展现了上百个生动、鲜活的人物形象，这些人物的服饰在选材、花纹、样式、色彩等方方面面描摹详实，真实地展现了清代服饰文化的实况。随着二十一世纪的来临，新一轮服饰文化的合流——古代、现代服饰文化交融又一次走上服饰文化融合的舞台。研究《红楼梦》的服饰以及清代服饰文化，醒思服饰文化的演进与变迁，对研究当代服装艺术设计，有着极其重要的现实意义。
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