| 然后取迁、固、甫、白、愈、修、洵、轼诸公之编而读之，而水之变怪，无不毕陈于前者。或束而为峡，或洄而为澜，或鸣而为泉，或放而为海，或狂而为瀑，或汇而为泽。蜿蜒曲折，无之非水。故余所见之文，皆水也。今夫山高低秀冶，非不文也，而高者不能为卑，顽者不能为媚，是为死物。水则不然。故文心与水机，一种而异形者也。”
从小的生活环境和游山玩水的爱好使袁宏道对于水的一切变幻特征熟稔于心。他将万斛泉涌的灵感触发比作胸中浩浩若有所触的创作心理，认为司马迁、班固、白居易、韩愈、欧阳修、苏洵、苏轼等人的文集读来如同各种变化万千的水文（纹），最后点明水的最大特色在于它是活的，有生命力的，而作者为文之用心也应如此，所以文心与水机虽然是两种不同的事物，但他们的本质规律是一样的。“风值水而漪生”用于说明“文之真性灵”与“文之真变态”，文完全出于自然无心，是自然生成的。“天下之至奇至变者，水也”。文章也应如此，具有多种多样的形态，随人的思想情感而善于变化。水有多种不同的形态及特性，如水有清浊、有深浅、有动静、有小如泉水、池水，大如江河湖海，似有智，似有礼，似有勇，似知命，似有德，这些在文学中都有近似的描述。袁宏道说要发人所不能发，句法调法字法一一从自己胸中流出，古人之法不可概，不可学。他反对机械地拘泥于法，强调用法、驾驭法的能动性和灵活性，由人工向天机超越：望兄勿以信手为近道也由人工而入；古之为文者曰是质之至焉者矣由人工而出，超于学、超于人、进于天，即由有法至于无法：“唐人妙处正在无法耳。此李唐所以度越千古也”。他不以稽古为事，认为写作一在生活实际，一在自信本心，所以并不是反对走向实际而是反对迷信古人。在《叙竹林集》中提倡师物是反对师人，提倡师心也是反对师人。“善画者，师物不师人；善学者，师心不师道；善为诗者，师森罗万象，不师先辈。”强调无法之法是强调对于法的超越。无法并不是随心所欲，混乱无章，而是与自然之道合，达到通神的境界。石涛认为“无法而法，乃为至法。神而明之，存乎其人。
古代文学家对于具体的自然现象进行观察、体悟，从中提炼出自己的思想观念。这种作为实体性存在的自然，不但是人类生存于其中的根基，也是人类思想的根源。这种皈依自然的思想倾向，在文学创作中使自然始终处于主导地位，观水流动与静止的状态，流水使人想到水之文，静水表达了对心灵虚静状态的追求。个人本心即大全（即本体），不可以离开自己的心到外面去追求实体。前面已经论述过，袁宏道对于心本体对情感触发的重视，及其与文章内容、风格、形式的相互影响，由此可以见出他提倡的的创作规律是“变”。文心与水机是一种以水喻文的形象思维方式，这种应物的文论特征古来有之，袁宏道在其基础上加入自己对于水的形态特征与创作的感悟，揭示出文学创作中变的发展规律。强调了文章的风格与水文的关系，描述的是一种创作冲动的心理状态。他反对前后七子及当时文坛上死守格律、文法，限制和束缚文章的发展的不良风气，这在当时的文坛上不能不说是一种创见。
参考文献
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2 李月媛.从上善若水到以水喻道[J].陕西广播电视大学学报,2008,(2).
3 吴中胜.文学如水中国古代文论以水喻文批评[J].探索与争鸣,2004,(7).
4 程相占.文心三角文艺美学:中国古代文心论的现代转化[M].济南:山东大学出版社,2002.10. 3/3 首页 上一页 1 2 3 |
