| 论文导读:：他的学术思想主要保存在《论语》中。孔子是我们古代著名的教育家和思想家。但其所在的时代没有专门的就业择业观念。
论文关键词：《论语》，孔子，古人，择业
孔子是我们古代著名的教育家和思想家，是儒家学派的创始人，他的学术思想主要保存在《论语》中。《论语》记载了孔子及其弟子论诗、论乐、论文的一些见解，对后世文艺理论的产生和发展产生了深远的影响。同时，《论语》也集中体现了孔子的教育思想，这其中就包括了就业指导方面的教育思想。
目前，讨论古人就业观念的论文甚为少见；就一部经典加以分析，并藉此看出古人就业指导思想的，更是少见。本人的研究将在一定程度上填补这一空白。
前人对《论语》文艺理论问题的研究很多，对孔子教育思想的讨论也未曾间断，但却缺少对其中就业指导思想的研究。前人之所以不把《论语》作为研究孔子就业指导思想的素材，大抵是认为《论语》是一部教育类的文学作品，虽然记录孔子及其弟子言行，但其所在的时代没有专门的就业择业观念，也就较难看出孔子的就业指导思想。事实上，《论语》就其所蕴含的教育思想而言，无疑是研究孔子教育思想的理想材料。就算当时没有专门的就业择业观念，但就业择业的事实行为却是必然的，无论是孔子自己曾任鲁国司寇，后因其道不行而周游列国，自称“如有用我者，吾其为东周乎”，还是其弟子在各列国谋职，都可以说明这一点。相应地，孔子在教授学习、生活上的知识时，涉及到就业择业的指导，也是理所当然的事情。就业不仅在今天很重要，在当时也是人生中的重大事件，就这一点来说，从《论语》研究孔子的就业指导思想，并从中汲取有益思想，也就显得极为重要。
在《论语》中，孔子的就业指导思想在《先进篇·侍坐章》中得到了集中体现。本文将从《侍坐》和其他篇章中对孔子所提倡的就业观念加以讨论，并对其就业观念的实际应用和反馈试加探讨孔子，以便更全面了解孔子的就业指导思想。
二
《论语·先进篇·侍坐章》是《论语》中篇幅最长的一章，文章中，孔子四个学生畅谈理想抱负，语言生动，极为难得地呈现了孔子师生鲜明的个性。因此，《侍坐章》无论在内容旨趣，还是艺术形式上，都具有重要的研究意义。原文如下：
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”居则曰：“不吾知也！如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对，曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 “求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？”对曰： “非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉小论文。” “点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十，而非邦也者。唯赤非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”[①]
孔子问起学生，你们平时常说别人不了解自己，如果别人了解你们的志向才能任用你们，你们将如何施展才华，实现志向呢？子路的回答是能治理中等国家，平定战乱，消除饥荒，能使百姓勇武，知礼义。冉有说只能试着治理小国，三年之后，使百姓丰衣足食，至于礼义教化之事需要贤人君子来解决。公西华很谦虚，回答说能作一个司仪的小相就很满足了，主持国家的祭祀，与外国的盟会等等，希望在治理的实践中学习。关于曾点的回答，历来有很多争论。笔者赞成雷庆翼先生的看法[②]，即曾点志在从事教育。他的回答是带上五六个成年人，六七个童子，在暮春时节出游，一路吟咏诗歌回来。
从孔子与学生的问答中，我们可以看到，在职业的选择上，他们遵循以下一些原则：
（一）个人选择与社会需要相结合。
孔子四个学生各有自己的爱好与打算，但都有一个共同点，那就是根据自己的爱好和专长孔子，结合社会需要来选择工作。子路是管理军事，公西赤主要管理经济和内政，冉求司仪礼仪和办理外交，曾点从事教育，而这些工作都是当时社会所需要的。据推断，“侍坐”的时间跨度在鲁哀公元年至六年之间，而地点就在陈或蔡。反观孔子他们所处的时代，诸侯争霸，各个列国战乱绵绵，民不聊生，期间也有平稳发展时期。战乱需要大将平定，需要外交协商，贫瘠需要发展生产，而社会安定时期则更需要推行礼仪教化，实施教育。
个人选择应与社会需要相符合这一观点从古至今一直适用。社会发展需要各种人才，社会需要决定着求职的环境，决定着就业选择的方向。一个职业的前途是与社会需要息息相关的，只有准确把握社会需要，紧跟时代发展步伐，选择的职业才有发展潜力，个人在职业方面的努力和投入才会增值，个人才能获得比较大的发展空间，自我发展才会有可靠的保障。
在选择职业时，必须考虑社会的现实需要。在这个前提下，在能胜任的职业中，也要兼顾自己的兴趣爱好。兴趣是最好的导师。孔子的四个弟子选择的支援都是他们自己喜欢的，这也是他们都能有所成就的原因之一。
（二）个人能力与职位选择相符合。
孔子的四个学生各自选择了自己的职业，他们所选择的职业与他们的实际能力也都相符，这可以从《公冶长篇》等其他文献中看出来。
子路的志向是“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
《公冶长篇》曰：孟武伯问：子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。”[③]
《大戴礼记 卫将军文子篇》不畏强御，不侮矜寡；其言曰性，都其富哉，任其戎，是仲由之行也。夫子未知以文也，诗云：“受小共大共，为下国恂蒙。何天之宠，傅奏其勇。”夫强乎武哉，文不胜其质。[④]
冉有的志向是“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
《公冶长篇》曰：孟武伯问：“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。”[⑤]
《大戴礼记 卫将军文子篇》：恭老恤孤，不忘宾旅，好学省物而不懃，是冉求之行也。孔子因而语之曰：“好学则智，恤孤则惠，恭老则近礼，克笃恭以天下，其称之也，宜为国老。”[⑥]
公西华的志向是“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉小论文。”
《公冶长篇》曰：孟武伯问：“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。”[⑦]
《大戴礼记 卫将军文子篇》：志通而好礼，摈相两君之事，笃雅其有礼节也孔子，是公西赤之行也。孔子曰：“礼仪三百，可勉能也；威仪三千，则难也。”公西赤问曰：“何谓也？”孔子曰：“貌以摈礼，礼以摈辞，是之谓也。”主人闻之以成。孔子之语人也，曰：“当宾客之事则通矣。”谓门人曰：“二三子欲学宾客之事者，于赤也。”[⑧]
曾点曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
在《论语》一书中，关于曾点的记载并不多，倒是对他的儿子曾参的记载远远超过了父亲（他们父子都是孔子的学生）。曾参对后人影响很大，以孝著称，写过《大学》，被尊称为曾子。“吾日三省吾身”和“士不可以不弘毅，任重而道远”的著名观点就出自他之口。曾子像他父亲一样，一生不做官，主要从事文化教育工作。从曾子的立身行事上，我们可以窥见其父亲曾点的为人处世原则。
（三）重视自我教育和发展。
在四个弟子的回答中，曾点的回答得到了孔子的赞叹：“吾与点也！”(我同意曾点的主张呀)。这不仅仅是因为曾点追随孔子，志在从事文化教育行业，还因为曾点的回答中体现了自我教育的思想。
我们的思想和品格都需要自我完善，不仅智力需要接受教育，而且性格、感情等各方面也需要进行自我教育。
以子路为例。子路是孔子的得意门生之一，孔子曾称赞他“子路好勇，闻则喜。”在本章中孔子对子路的回答“哂之”，在这里，孔子并不是否定子路所说的理想，而是因为感到子路“为国以礼，其言不让”，就是不够谦逊。孔子希望子路改善性格，进行自我教育，这个期望在别的文段中也出现过。
在《论语·述而》中，子路问老师：“子行三军，则谁与？”（如果您老人家统帅三军的话，那么您将选择谁一起？）子路心底的答案当然是他自己了，他提问的目的就是希望老师肯定自己在军事方面的能力。孔子明白子路提问的用意，但他并没有直接回答子路的提问，而是委婉地说：“暴虎冯河，死而不悔，吾不与也。”很明显，孔子不赞成恃勇逞强的行为。他告诫弟子，“必也临事而惧，好谋而成者也。”也就是说，凡事都要有警惧之心，谋后而动，才能成功。从子路的结局看，他辜负了老师的期望，并没有实现自我教育，应了孔子对其“不得其死”的预言。
在曾点的回答里，就很好地体现了自我教育和自我发展的思想，这也是孔子所赞赏的。《论语·颜渊》记载：“樊迟从游龄舞零之下，曰：‘敢问崇德，修恶，辨惑。’子曰：‘善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修恩与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？’”可知孔子不止一次带领学生游舞零，这正是“歌咏先王之道，而归夫子之门也”， “志在澡身浴德，咏怀乐道，故夫子与之也。”[⑨]
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