<<史记.五记五帝本纪>>神话元素管窥

舜制服象神话。司马迁在<<五帝本纪>>中对舜制服象的过程描写极其富有道德意味，通过他们二者之间的事刻画了舜的高尚道德形象。象是舜的同父异母兄弟，其道德恶劣,曾多次谋杀舜以占有舜的财产及其两个妻子,但舜宽宏大量不计前嫌,对象非常谨爱,而其高尚的品德感染了象并最终封象为诸侯。于此不难看出司马迁通过这件事美化了舜,放大了其人格魅力。但是它却于其他文献资料相背驰,神话传说中舜制服象的过程并非如司马迁所叙述的那样,他在这里为实现其写作目的而这些神话进行了加工处理,在描述这个问题之前,首先应搞清楚一个问题那就是象是人还是个动物，目前,绝大部分的学者都认为象是个动物,袁珂<<中国神话传说>>“舜的兄弟象可能是一个叫‘象’的人,也可能是一头真的象,其两头庞大、有着长鼻、大耳、巨脚、利齿的野性未驯的凶猛的象,根据现有的资料推测后者的可能性似乎还要更大些。”［2］,由此可见,袁先生更倾向于主张舜的兄弟象是动物,他在他的另一部著作<<中国神话通论>>更有明确的表述“舜的兄弟象本来就是一头野性的、长鼻大耳的动物象。”［7］, 在<<论衡偶会>>和<<二十四图说>>等文献资料中都记载着舜用象来耕的传说。总之,舜的兄弟象应该是一头凶猛的野兽。那么,驯服这头野象的应该是猎人，因为只有猎人才具备驯服野象的能力而其他人尚不具备这种能力，由此看来舜应该是一个猎人，袁先生力主此说并作了大量阐释说明“虞舜的虞实当是‘咨益,汝作朕虞的虞’,这个‘虞’,古注以为是‘掌山泽之官’,其实在还未设官分职的原始时代，‘虞’应当就是山林中的猎手。”［7］。在搞清其身份之后也就基本可以勾勒出舜制服象的场景,舜是个生长在丛莽中的著名猎手,有一天在打猎的过程中,遇见一头凶猛无比且非常狡诈的野象,在与其斗争的过程中险些丧命,后来依靠天女的帮助才将其驯服。可见舜与象相斗的过程并非如司马迁所描述的那样，可以说他把这段神话已改的面目全非而大量增加很多人性化的色彩，但其所记述的事来源于神话，在古今在外有有关此事的神话流传。

<<五帝本纪>>中神话所阐释的主题意义

<<五帝本纪>>中有关神话的记录还很多，本文仅选择其中重要的和广为流传的进行分类整理而不能对其尽作分类，但从这有限的分类中仍能管管窥到这些神话所表达的主题及所隐藏着的意义。

对人类生存主题的关注。人类的生存发展问题与人类的自身利益最密切相关，历来受到人类的关注和重视，因而其也成为众多文艺作品所表现的主题，而具有深邃思想的司马迁决不会漠视它的,他在<<史记>>中也多角度地表达此类问题，在上述所分类的神话中其中有三个直接或间接地表达着此类主题，生存竞争神话直接以此命名，不用说其所包含的内容直接地表达着人类生存的主题，<<五帝本纪>>所记述的五个首领皆是有德之人和所作为之人，可见在远古时代人们对首领的选择有着非常严格的标准，之所以如此是因为能否选择一个好首领关系到该部落的生死存亡及人民生活水平的提高和人们生存环境的改善。尧是在舜进行了多角度的考察之后才传位于他,舜在继位之后也采取了一些非常有力的措施如任用十二贤人、授其官分期职,而这十二贤人在任职期间所取得的功效无容置疑地都有助于改善当时人们的生存状态,所以说选择一个好首领至关重要。而战争神话与洪水神话也阐释着与人类生存相关的主题,前者是黄帝铲除影响人类生存的人为因素这是因为蚩尤数次为乱、不服从黄帝的命令故黄帝与之为战而铲除他为人类的生存发展创造良好的环境；后者是人类与自然做斗争以消除影响人类生存发展的自然因素,在远古时期洪水多次泛滥,已地影响到人们的生存发展<<五帝本纪>>“尧日：嗟，四山岳,汤汤洪水滔天,浩浩坏山囊陵,下民其忧”［1］, <<尚书尧典>>“帝日：‘咨，四岳汤汤，洪水方割,荡荡坏山囊陵，浩浩滔天,下民其治,有能俾乂？’”［8］, <<史记>>与<<尚书>>差不多,都借尧之口表达洪水对人类所造成的严重危害,故鯀与禹父子俩治水的意义重大,他们开渠挖沟、修筑堤坝等所采取的一系列措施就是为了战胜洪水,把其对人类生存发展的影响降到最低。总之，人类的生存发展问题是司马迁所关注的首要问题，其所选择的几个神化都是围绕该问题展开的。

尊重妇女而不是歧视妇女的进步思想。在本文所分类的几个神化中创世神话与婚姻神化或隐或显地表达此类主题，其共同特点就是肯定妇女的作用,认同妇女的价值而不是贬低歧视他们。首先，在创世神话中是嫘祖为黄帝生了两个儿子才使黄帝得以繁衍子孙，这也就说嫘祖在黄帝创造人类社会的过程中扮演着重要角色和发挥着重要作用,是黄帝与嫘祖共同创造了人类社会而不是黄帝单独创造的,嫘祖的功劳之大,在这里姑且淡化嫘祖的身份将其定性为与黄帝共同处于同一时代的一个妇女。其次，在婚姻神话中描写了娥皇女英多次帮助舜脱险,详细细节已有描述在此不予展开。总之,肯定妇女的作用和对其价值的认同本身就是对妇女的尊重，只有认同了妇女的价值之后才可能去尊重她们。纵观中国的文学作品敢于认同妇女的价值并不多更不要说尊重她们,因此这两个神话具有重要的历史价值和意义。

司马迁对<<五帝本纪>>中的神话进行加工改造的动因

在<<五帝本纪>>中所呈现的神话并不是严格意义上的神话而是经过了司马迁的加工改造并带有其主观色彩，其中有些被司马迁改造的面目全非，他之所以这样做其实有着深层原因,那就是遵循“严”与“简”的著史笔法要求及为了表达其主观情感态度的需要。

首先,“严”指史书是件严肃的政治事情，是不允许记写一些妖魔鬼怪等脱离现实的事或人,要遵循现实主义的创作方法,重在真实再现历史风貌，史官们著<<尚书>>如此,孔子著<<春秋>>更是如此,其“不语怪力乱神”更是鲜明地表达了他对这类问题的态度,对先秦文献有深刻认识的司马迁对此心知肚明,其在著<<史记>>时便不自觉地遵循此笔法,由此不难理解其在著<<五帝本纪>>时对所流传的关于此五个人的神化的改动,尽可能去掉他们的神性而增加他们的人性色彩，有时为了实现此目的司马迁采取逃避的方法即略而不记,最明显的例子就是对黄帝如何出生这一问题略而不记,其实有许多关于黄帝出生的神话传说“母日附宝，之祁野，见大雷绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝御寿丘。”(<<史记正义>>),吴天明<<中国神话研究>>“<<河图帝纪通>>‘黄帝以雷精起。’，雷精即雷神,龙神也就是男神。<<大象列星图>>‘轩辕十七星在七星北，如龙之体,主雷雨之神。’<<春秋合成图>>‘轩辕,主雷雨之神。’。其中都说黄帝是雷神、龙神、主雷雨之神。那么让附宝感生黄帝的‘大雷光’自然也是雷神、龙神、主雷雨之神了。”［9］。

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