| 摘要：在<<史记>>十二本纪中，<<五帝本纪>>是举世公认的记录神化最多的，而对这些神话进行分类整理有助于认识其在该本纪中所具有的内在品质及蕴藏的内涵,从而进一步揭示司马迁对这些神话进行加工的动因，本文将从上述三个方面进行论。
论文关键词：神话分类,神话主旨,神话加工,加工动因
<<五帝本纪>>中神话分类
鉴于目前对神话分类还没有形成统一的标准，因此在这里本文不采用任何一家的观点,因事而类即依据神话的内容而进行分类。
创世神话。众所周知黄帝被公认为人类的始祖即他创造了人类社会, 但黄帝是如何诞的<<史记>>并没有予以记述，仅对其作了简单的介绍而一笔待过,而是脉络清晰地勾勒了其创造人类的痕迹,其实在司马迁的笔下黄帝创造人类社会的方法很简单，与我们后人一样即通过娶妻生子的方式繁衍后代“黄帝局轩辕之丘，而娶于西陵之女,是为嫘祖,嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一日玄嚣,是为青阳,青阳降居江水；其二日昌意,降居若水。昌意取蜀山之女，日昌僕,生高阳,高阳有圣真焉。黄帝崩,葬桥山。其孙昌意之子高阳立,是为帝颛顼也。”［1］。司马迁寥寥几十个字就把黄帝创立人类的过程勾勒出来,我们在品读上述记录时可以发现其语言虽然平淡，但仍有着许多神话色彩并且也符合神话的特性,这主要体现在其对黄帝的出生并没有作详尽的记述，这本身就给黄帝蒙上神秘色彩或赋予其神性,再者,嫘祖是人还是神我们不得而知,因为黄帝是人类的始祖这也就说在黄帝出生之前是没有人类的,即使嫘祖在黄帝出生之后,那么黄帝是如何创造嫘祖的有不得而知。总之，我们还不能将嫘祖定性为人,即使将其定性为人，他们是如何生二子的,是通过交配还是其他方式我们又不得而知,上述种种疑问使我们基本上可以认定<<五帝本纪>>中所记述的黄帝创造人类的过程完全是司马迁的想象之笔并非是对历史的真实记录，因而其具有许多神秘色彩，将其定性为神话基本上还是成立的。
生存竞争神话。在<<五帝本纪>>中没有直接记录这类神话而是将其隐藏在人物的具体行动之中。在远古时期,人们的生存环境极其恶劣同时又面临着种族部落之间的残酷斗争，因此选择一个好的首领至关重要,而好首领的重要标准就是有德，司马迁为了突现某一人有德行不惜使用神秘之笔来记写一些脱离现实的事情，这体现在其对舜的描写上“舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。”［1］,这就隐藏着天因其有德而助之不失其迷，同时又体现在对舜死里逃生的描写“瞽叟尚复欲杀之,使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井,舜穿井为匿空旁出。舜即入深，瞽叟与象共下实井,舜从匿空出，去。”［1］上述虽然是为了宣扬顺有德而写的，但其无不具有神话色彩。<<五帝本纪>>中关于这类神话的描写还很多，舜言之于帝使其放三凶、殛鯀于羽,前者有暴行而后者治水无功,总之,他们的行为都当时人们的生存造成严重影响,上述神话或直接或间接到与人类的生存相关,故将其命名为生存竞争神话。
战争神话。顾名思义战争神话就是以记述为内容的神话，<<五帝本纪>>中共记述了两场战争： 一 、黄帝与炎帝之战,其记述的相当简单“轩辕乃修德振兵，治五气,艺五种抚万民,度四方，熊罷豼貅貙处虎,以与炎帝战于阪泉之野。三战,然后得其志。”［1］,其仅记其事但并未作详尽的描写，但我们可以通过其他文献资料予以补充,袁珂<<中国神话传说>>对这场战争的场景有相当精彩的描写“炎帝用的是火攻，他手下有祝融这员大将,他本人又是太阳神,用火来摧毁敌人自然是再便当不过了,但身为一方天帝的黄帝他本人雷雨之神，主管雷雨，对炎帝的火攻似乎并不十分放在心上,很容易对过去了,倒是后来黄帝黄帝统治着神兵神将,最后以炎帝的失败而告终。”［2］,刘城淮的<<中国上古神话>>把先秦两汉文献资料中有关这场战争描写的资料全部汇集起来。二、黄帝与蚩尤的战争,司马迁对这场战争的描写更为简单,仅记述作战的双方主体、战争发生地、战争的结果而对战争场面一字未提,袁珂<<中国神话传说>>有更为详尽的描写,本文在此不予展开论述。<<五帝本纪>>虽然对这两场战争作简单化的处理,淡化战争场面的描写,但其意义是重大的,其所记写的毕竟是人类历史上第一次所发生的战争。
洪水神话。自古以来人类都与大自然进行着各种形式的斗争，在这些斗争中与洪水为战是最为常见的，在古今中外的历史上都有与此相关的众多记录，在与洪水相斗的过程中不可避免地要产生一些趣闻轶事和战洪水的英雄,这便是构成洪水神话的主要元素。在<<五帝本纪>>中记录了两个命运结局完全相反的治水英雄与鯀和禹,但其对鯀治水记述极为简单,其大致情节为尧时洪水滔天，坏山襄岭,老百姓深受其苦,于是尧求可治水之人,众人皆推荐鯀,尧当时并不想任用鲧,尧认为鯀负命毁族，但当时无可用之人，尧不得以而用之, 鯀治水九年没有功效被尧杀于羽山, <<五帝本纪>>中关于鯀的叙写绝大部分来自于<<尚书尧典>>,但其又做了删节处理最突出的表现就是没有截取<<尚书洪范>>中箕子对鯀治水所用方法的描述，另外其对鯀的身世及后代都没有交代,而在其他众多的文献资料中都有详尽的记载,都认为他是颛顼之后禹的父亲。<<五帝本纪>>中关于大禹治水的记录也较为简单“舜日：‘嗟,然，汝平水土，维是勉哉。’禹拜稽首，让于稷、契与皋陶。舜日：‘然，往矣。’”［1］，其实关于大禹治水的许多趣闻轶事都被司马迁删掉了，但仍能从其他资料查到，如王嘉<<拾遗记>>“禹尽力沟洫，道川夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。”［3］，并且还有关于黄牛帮助的传说,陆游<<入蜀记>>“晚次黄牛庙，山复高峻，其下即无义滩，乱石塞中流，望之可畏。传云神佐禹治水有功，故食于此。”［4］。总之，有关大禹治水的神话有很多，司马迁由于著史书所要求的严肃性而没有予以采录，这是有情可缘的，但并不妨碍其神话性的表达，这是因为其所记述的人和事来源于神话，无论司马迁对其如何加工处理都不可能将其神话性完全删除，这些人或事或多或少地带有神话性质，因此，其仍可被视为神话。
婚姻神话。<<五帝本纪>>中也记写了一些关于婚姻生活的内容，黄帝的正妻是西陵国之女名为嫘祖，高阳帝的母亲是蜀山氏之女名为昌僕，高辛帝的妻子即尧的母亲是陈锋氏女，但记写最多的当是舜的婚姻生活。首先，介绍了舜妻的社会地位是尧的两个女儿，她们的名字分别是娥皇和女英。其次，阐明了舜娶妻的原因是尧帝把两个女儿嫁给舜是为了观其内，说的通俗点就是为了考察`舜治理家庭的能力。最后，司马迁在<<五帝本纪>>中仅记写舜能够死里逃生而使瞽叟与象谋害舜的阴谋没有得逞，但其并没有交代舜如何死里逃生的，这个问题在其他文献资料中得到很好回答,舜其实得到娥皇与女英的帮助才得以脱险,袁珂<<袁珂神话论集>>“她们早就识破了瞽叟与象的阴谋诡计,预先给舜鸟形和龙形的彩纹衣服,舜穿上这种宝衣就变成大鸟，化成蛟龙,逃脱了家人的谋害。”［5］，袁先生的这种解说可能采自张守节<<史记正义>>。其实司马迁还遗漏了一件事,瞽叟与象在上述阴谋失败后,又想用酒将舜灌醉而趁机杀了他,但是这次阴谋又没有得逞,刘向<<烈女传>>“时既不能杀舜,瞽叟又速舜饮酒,醉将杀之。舜告二女，二女乃舜药浴,遂往。舜终日饮酒，不醉。”［6］。
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