| 这其中有些让人甚是费解。道士们有法术，能使神通，然而当面对像曹操，孙策之类的的君王时，他们也只能望而远之，追而避之，却不敢与之抗衡，更不会手刃奸贼暴君。这其中是有原因的。笔者认为这想不外乎是当时的道教不能独立于政治统治之外，只能依附于他们，成为其“奴隶”。东汉末期，社会一片混乱，道教一呼而万者应，迅速崛起，成为当时社会的一股强有力的革命力量。在魏晋南北朝时期，尽管儒家思想退居次流，道家入居主流，然而这只是一种相对现象。正如有学者所说，这是一个“后英雄时代”，人们的思想处于一种大爆炸状态之中，既有原始儒家正统思想的根深蒂固，又有新兴道教和外来佛教的冲击。然而，道教作为新生儿，在统治者眼中，既有新鲜感，又会时刻提防他们。因为他们一开始是以反动势力出现的。随着力量的削弱，道教只能忍气吞声的接受政治的“奴役”。这样的交融会很自然地导致这种深刻的时代现象。
三
魏晋时期神仙的品位虽然主要靠修行得来，但等级观念已经很明显。葛洪说“上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间”。他把神仙划分为上，中，下三等级。在首卷中有天帝神农氏，黄帝为天官，是最高的天仙。又有“赤松子，赤将子舆，宁封子”，为天仙做事，能随风雨上下，栖集在昆仑等名山上。这里是道教的仙境之一。再如后面的一些仙人，，彭祖，葛由，王子乔，冠先等，他们是生活在人间的，世俗中的仙人，也就是留在世间游乐或行尸解之法的“千岁翁”。在神仙世界中，这些上中下三等级仙人，其实就是中国传统的儒教尊卑观念在天上的投影，也就是人间门阀等级制度在神仙世界颠倒的反映。
综上所述，本文从道教的长生不老，神仙变幻神通的特点；初期道教道士与神仙之间的关系，以及道教神仙世界中的等级观念三个方面论述了《搜神记》中的道教神仙观。如此我们可以了解作者思想中的道教神仙观，进而管窥六朝时期人们对道教的认识状况和心理状态，这是非常有用的。
参考文献
1 胡怀琛标点.搜神记[M[.上海:商务印书馆.1957
2 胡孚琛.魏晋神仙道教 [M]北京:人民文学出版社.1989
3 鲁迅.中国小说史略 [M] 上海:上海古籍出版社.1998
4 许地山.道教史 [M]上海:上海古籍出版社,1999
5 葛洪著,顾久译注.抱朴子全译[M].贵阳:贵州人民出版社,1995 2/2 首页 上一页 1 2 |
