| 论文导读:：竹林七贤并不是同时同地聚与竹林之下的。关于竹林之游的地点。关于竹林七贤“竹林之游”的考辩。
论文关键词：竹林七贤，竹林之游，考辨
一、关于竹林之游的地点
首先要指出的是，竹林七贤并不是同时同地聚与竹林之下的。这一团体的形成是一个不断吸收新成员的过程，山涛、嵇康、阮籍之间的交游是竹林之游的雏型。七贤之称始见于东晋孙盛《魏氏春秋》。《三国志·魏志·王粲传》附《嵇康传》裴松之注引《魏氏春秋》云:康寓居河内之山阳县，与之游者,未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相与友善,游于竹林,号为七贤对于竹林七贤的活动地域，孙盛在《魏氏春秋》中明确记载:（嵇）康寓居河内之山阳县，与之游者，未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。（见《三国志》卷二十一注引）嵇康为竹林七贤之首，其余诸如阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶，均为从其游者，其活动地域自然应以嵇康寓居所在地域为准。前引孙盛《魏氏春秋》已经言明，嵇康“寓居河内之山阳”，与之游者也当在其寓居之地附近。曹魏、西晋时期的山阳即今之焦作市境内修武一带。之所以判断是以山阳一带为主，出了文献的明确记载之外，有一点还值得我们注意的是，山阳居太行之首,而太行山又素被视为“天下之脊”,所以,不论山阳还是太行山,在人们的观念形态中都具有某种象征意义。对身处乱世无法实现兼济之志却又不愿真正遁世的竹林名士来说,其文化象征意义比其他山水形胜都更具吸引力。因此推定“竹林之游”的活动大致在嵇康的寓居地山阳县,即今河南焦作修武一带是颇为可信的论文下载。至于范寿康先生说:“就年龄讲,山涛长于嵇康十八岁,长于阮籍五岁,长于王戎二十九岁,所以山涛在竹林之游里面是一个年长的主持者。而山涛的乡里怀县又系河内郡的郡治,大概他们的游宴之地也是以怀县为中心的。至于所谓竹林,似乎并无一定的地点,他们七人都喜欢选择附近各处的竹林作为集会的地方就是了。”(《中国哲学史通论》第三编第二章)范寿康先生肯定竹林的存在,却认为竹林并无一定的地点,山涛年龄最大,而山涛的乡里又在河内郡的郡治怀县,所以范寿康先生又推定竹林是在怀县“附近各处”,山涛是竹林之游的主持者。则并不十分可信，我们知道嵇康在竹林七贤成型的过程中起到了不可代替的作用，七贤游于山阳,既是为嵇康高洁不群的人格精神所感召,同时也因为嵇康是正始名士之后在服食、谈玄方面最具影响力的人物。这点从孙登对于阮籍和嵇康二人不同的态度就可见一斑考辨，我们要知道，在那个时代，像嵇康这种“每非汤、武而薄周、孔,在人间不止此事,会显世教所不容,此其甚不可一也。刚肠疾恶,轻肆直言,遇事而发,此甚不可二也。”人格感召力是极大的，这恰恰都是竹林七贤之其他人想做又做不到的，因此，说山涛是主持者显然是站不住脚的。
二、关于竹林之游的时间问题
《晋书·阮籍传》记载，司马懿的党羽蒋济欲辟举他为其掾属，他不得以接受，“后谢病归”，其后“复为尚书郎，少时，又以病免。及曹爽辅政，召为参考文献曰：‘清真寡欲，万物不能移也。’”王戎何时步入仕途，也不见明确记载。向秀是七贤中最晚步入仕途的，虽然在名教与自然的关系上，他主张名教同与自然，但他确是嵇康的追随者，一直到嵇康被杀。没有了嵇康，竹林七贤的时代也宣告了结束。
参考文献：
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