| 论文导读:：我们会把婚姻看做是爱情的一种延续的方式。婚姻。我们亟需做的就是向爱情和婚姻本真的回归。
论文关键词：卓文君李清照，爱情，婚姻，本真
从古至今，人们对爱情和婚姻都充满了关于美好的一切原始的憧憬与祝愿。一般情况下，我们会把婚姻看做是爱情的一种延续的方式。
那爱情是什么？
是人与人之间的强烈的依恋、亲近、向往，以及无私转移并且无所不尽其心的情感：这是人们长久以来对爱情的基本界定。
男女（当然，现在也包括同性）之间这种强烈的情感如果要以一种方式把它稳定下来并且给与社会性的保障——这种保障是来自社会舆论的，也来自于马克思所说的上层建筑中的法律形式的。——婚姻，是所有方式之中最富于代表性和权威性的。
婚姻即为嫁娶之事。嫁和娶都是对男和女结合在一起共同生活的一种社会现象的表述。
从对爱情和婚姻的表述中，笔者分析提出文本最鲜明的观点：
爱情是生物性的，而婚姻是社会性的：这就是爱情和婚姻最本质的区别。
从《诗经》到《红楼梦》，我们试图从古人留下的字里行间窥探爱情在人们心中留下的历史痕迹，从中受到启发，重新诠释对它的理解，并且加入每个人自己的生活元素。剥离掉每一件关于爱情事件发生的时间、地点、人物和结局，构成了自古至今、贯穿中外，让人心惊东破的关于这个人类永恒主题之一的宏大全景。
从《古诗十九首·上山采蘼芜》里，我们看到了一个弃妇对前夫关于现任妻子的一问一答之中那无声的悲哀和内心巨大的暗涌，仿佛看到了一幅来自于几千年前的生动画面，画外音是：是不是有所出，这一幕就不会发生？
从《孔雀东南飞》中，我们窥探到婚姻和爱情戏剧性的冲突，与我们以往的对古代婚姻的刻板印象不同期刊网，难得这对夫妻是很相爱、伉俪情深的，但遗憾的是不仅婚姻形式之前的自由爱情总是会受到“父母之命、媒妁之言”的限制和打压，婚姻之内的爱也会受到来自各种无形力量的压制。至少在焦仲卿这里，休掉自己心爱的妻子就是孝顺的表现。
这里，尤其值得注意的是妻子刘兰芝的行为，她不卑不亢，既没有让自己的丈夫为难，也做到了忠于自我，最后用“枝枝相覆盖，叶叶相交通。”的情景实现了自己的夙愿。如此悲壮的结局不能仅仅让我们在潸然泪下中对焦刘夫妇以死殉情的行为感到敬佩而心满意足，我们不得不有更进一步的思索。
殉情的不仅只有他们，还有罗密欧与朱丽叶，梁山伯与祝英台······在血与泪的一片模糊中，我们要看到的不仅只是在那些特殊的时代实现爱情自由和婚姻自主的艰难，更要在现代社会，这个已驻扎在人们内心并已得到最高法律形式保障下的爱情和婚姻，为什么还是存在着种种诟病。如若不然，我们从五四以来就宣扬的民主、自由不就是一纸空文，忘却了先人们为此付出的挣扎和牺牲，生活琐事下凸现出来的对爱情和婚姻可怜的那么一点点思考和追求，究竟还剩下几斤几两？
历史上为人们仅仅乐道的私奔经典当属卓文君与司马相如的故事。当年司马相如还是一介无名之辈的穷书生时，一曲《凤求凰》，定下两终生。要知道卓文君作出这样的举动，在当时可以说是空前绝后的。富商之女，有才情的新寡，这两个身份便足可以让卓文君停下心动的脚步，乖乖待着，在人们一片称赞之中安宁的死去。
然而，她偏不是那伫在贞洁牌坊下的女子，她愿意为自己所钟情的男子抛弃一切，不要名，不要利，甚至做起酒水生意也毫不含糊。
这是属于卓文君的爱情。
当以一种社会公认的契约的形式把卓文君的爱情确定下来之后，当事业开始平步青云，官场方显得意之时的司马相如竟也有了弃妻纳妾之意之后，曾经患难与共，情深意笃的日子已然一去不复返，卓文君一段《白头吟》，显示了其不俗的才情，更显示了一个女子世间少有的对爱情的坚定和执着。
古时女子想要获得真正长久的爱情是如此的艰难，在卓文君的世界里，排他性的爱情如若不见容于现世的婚姻期刊网，这样的婚姻不要也罢。她想到的不是去向自己的丈夫摇尾乞怜，或者用以往的同甘共苦换取一个娥皇女英共侍一夫岂不两全齐美的局势，这里的卓文君是何等的高贵，内心又有何何等的执着和气魄，内心又有着何等忠于爱情忠于自己的信仰！
司马相如终是回头了，但让我们试想一下，如若这个男子终究忘了谁写下的《凤求凰》，我们又该何去何从？卓文君的下场会不会和后世的李清照一般，只当是自己选错了人，误了一生？
当李清照嫁进张家大门时，是在前夫赵明诚去世，又经过了战乱流离的两三年，在最迫切需要一个在精神和生活上都可以照顾自己的时候。可以说，张汝舟是在最适当的时候走进了李清照的世界。
可问题是，最适当的时候遇到的是个不适当的人，又该怎么办呢？这不仅是李清照一个人遇到的困难，也是后世无数女子包括21世纪的很多女子，都会遇到的问题。
很难从寻寻觅觅冷冷清清的词句中得出李清照对爱情的一知半解，与前夫赵明诚也只能算是婚姻相对美满，这个媒妁之言也算是做得恰巧的一对，但与张汝舟的结合就只能算作是对生活和自己的一个妥协，而再嫁的后果是如此的不堪，让李清照无法忍受，宁愿选择坐牢。因为她懂得，坐牢，才是让她从牢笼里走出来的唯一途径。
如果说卓文君的难题是婚姻框架下爱情的恒久，那么李清照的难题就在于女性对婚姻解除和突破的“难于上青天”。古人常说：男休女，一纸书；女休男，一根绳。当然，女子休夫虽不至于非死不可，但难度可见一斑。
李清照当时所处的宋朝法律有规定，妻子将丈夫告上法庭，就算丈夫真的有罪，被判处刑罚的同时，妻子也要坐牢两年。古代不仅有上述宋朝这样类似连坐这样的对离婚的规定，最有名的当属男子休妻时的七出之条。
如果说爱情发在两个人心灵契合的一瞬间，婚姻则是茶米油盐中磨合的生活契约。我们无法阻止那一瞬间的火花迸发闪耀，也无法认为的催化，而这种人为的生活契约却应该在社会性框架下有一个合理的结合和解除的机制，或者说保障。这就是我们现代人所说的结婚自由和离婚自由。
离婚自由是婚姻自由里必不可少的一部分。这种自由是两性婚姻关系得以顺利解除的保证，更是人类长期以来（尤其是女性）追求爱情和婚姻的重要成果之一。
反其道而行之，在这个崇尚自由、欲望澎湃、消费主义大行其道的社会期刊网，我们打着爱情自主、婚姻自由的口号，得出的结论就是可以毫不费吹灰之力的结婚再随意的离婚么？
婚姻本是社会性的产物，结婚，就其社会性来说，是两性共同抚育子女，强调的是双系抚育关系的确立。从婚姻产生的源头说起，人们试图用社会的力量保证其共同的子女不但有父，还有母，于是这边有了婚姻。
如果说在西方，宗教的权威最大，那么中国则是个不折不扣的宗法社会，宗法看重的是对家族的弘扬与延续，孩子对婚姻的稳定和长久有着巨大的影响力。甚至于会有“不孝有三，无后为大”的说法，然而在男女平等的现代社会，子女在婚姻的三角结构中仍然具有重大的影响，从社会学的角度来说，孩子的出生才是正常夫妻关系确立、稳定和充实他们全面合作生活的根本标志。一个稳定的婚姻三角结构才得以成立。
然而环顾我们四周，有多少对夫妻真正的意识到了从爱情走入婚姻的殿堂到底意味着什么？中国的环境更加复杂，旧式的宗法礼教已然全面打破，但新的社会道德价值体系仍未确立，夹杂着封建残余的毒瘤，迎面受到了外围各方面的价值体系的冲击，走入21世纪，人们更加开始学会了用一种后现代的方式把自己包裹起来，仿佛要把自己“武装到牙齿”，而社会中各种不同的横流在交锋激荡，到底到迸发出什么样的价值理念，人们并未像上个世纪初那样的激扬跌宕，真正的从民主、科学、自由这样的词汇中感受到什么，它们已然变成了一条挂在墙上正在褪色的横幅。
社会的各种情形我们无法忽略，城乡收入差距拉大，农村的很多孩子受教育情况令人堪忧，早婚现象仍是很严重，离婚率越来越高，闪婚闪离开始成为了热点词语，家庭暴力愈演愈烈，小三横行、二奶不止，小贝不止在《蜗居》里才见到······
还是本文开头笔者提出的观点：爱情是生物性的，但婚姻是社会性的。
我们不敢苟同见一个爱一个是爱情自主的体现；我们无法把傍大款、破坏别人家庭的行为看成是新时代新女性勇敢追求性解放；我们不能认为闪婚闪离、不顾孩子身心健康就是真正无意义上的婚姻自由，忠于自己。
也许，此刻期刊网，我们亟需做的就是向爱情和婚姻本真的回归。我们需要心灵在爱情自主婚姻自由的道路上运用所有的能力感知这八个字的鲜活，感知它给我们带来的巨大的生命力感，而不只是一层去了囊的外壳，否则，我们就会“把该信条除一些公式以外的全部内容都忘却，或者只对它表示一种迟钝而麻木的同意，仿佛既然处于信赖而接受它，就没有必要在意识之中认识它，或者以亲身经验来检验它，知道它几乎不再把自己与人类内心生活联系起来。”[1]
还记得罗密欧与朱丽叶誓死相依的决绝，还记得梁祝化蝶时的带有神话般色彩的荡气回肠，还记得走过红地毯后那一句“我愿意”沉甸甸的分量，还记得“问世间情为何物，直教人生死相许”的千古感叹。
那一次惊鸿一瞥的心动，
那一段柴米油盐的琐碎时光。
只道是红雨漂泊之时，
月老的错牵。
牵就牵，
我俩结交订百年，
哪个九十七岁死，
奈何桥上等三年。
在御琴瑟两相间，
你眉目,
如当年，
流转我心间。
作者：陈璐，武汉大学新闻与传播学院，传播学硕士，
[1] 密尔.《论自由》.顾肃.译.南京：译林出版社.2010.43
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