| 论文导读:：《印度之行》中穆尔夫人的信仰危机，人文历史论文。
论文关键词：《印度之行》中穆尔夫人的信仰危机
二十世纪初，英国人穆尔夫人和阿德拉小姐前往印度，一个看望在那里任殖民官的儿子，另一个则是看望这位末婚夫。小说以印度城市为背景，印度穆斯林医生阿齐兹出于热情和友谊人文历史论文，组织了不少人陪同这两位客人前往当地名胜马拉巴山洞游览，在那次历游山洞时，阿德拉在幽暗的山洞里恍惚中感到有人侮辱了她，从而引起纠纷，这场纠纷使印度医生阿齐斯蒙受了不白之冤。这部小说展示了英国与其殖民地印度两个民族间不可逾越的鸿沟，充满辛辣的讽刺、优美的抒情、含义深远的象征和富有哲理的预见。小说标题取自美国诗人惠特曼的《印度之行》 （APassage to India）， 诗中的印度象征着灵魂的归宿， 而福斯特的印度也超越了其地理意义与浩瀚的宇宙画上了等号。小说《印度之行》被认为是英国20世纪最后一本成功的传统小说。
在这部福斯特最负盛名的小说中主要描写了两位女旅行者穆尔夫人和阿德拉?奎斯蒂德。她们从英国来到了印度,认为印度虽然会考验她们这两个异国之人,但也一定会证实她们的那种信念:她们所生活的世界是可以理解的。她们怀着这种信念是注定要失望的。福斯特使她俩卷入了一系列的复杂关系当中,这些复杂关系终于破坏了穆尔夫人的宗教信仰,加速了她的死亡,并使阿德拉?奎斯蒂德认识到,现实的世界比她所信仰的世界更神秘、更复杂。
在小说中，基督教代表人物是摩尔夫人，与狂暴、自负、愚钝、冷酷的儿子完全不同，她是一位带有神秘色彩的基督教人文主义者人文历史论文，她慈祥,充满爱心,不带任何歧视偏见;和印度医生阿齐兹一见如故,结为朋友。摩尔夫人认为世界是一个完整的世界,单一的世界,上帝就是爱神。像她对儿子朗尼所说的那样:“上帝让我们降生在这个世界上,就是让我们去爱这个世界上的人,并要我们把这爱变成实际的行动。上帝无所不在,当然印度也不会例外,他也在注视着我们在这儿如何把爱付诸于行动。”［1］昌德拉普尔是小说中虚构的一个小城市,主要的故事都发生在这里。穆尔夫人刚到达这个小城,就观赏了这里的夜空。她对这儿的月亮和星星都感到格外清新和亲近。
然而像福斯特一次又一次暗示的那样,也像穆尔夫人自己很快就意识到的那样,她的感情是以充满希望的思想为基础的。小说中到处使人感觉到,在我们所居住的这个世界之外,只有黑暗和虚无免费论文下载。例如第一章福斯特对天空的描写,便清楚地说明了这个问题。他写道:“那圆顶中心的蓝色依然存在,就是到了夜间也是如此。夜幕降临,繁星满天,像巨大的天空挂满了明灯。大地与星斗之间的距离大大不如星斗之外的太空遥远,那更加遥远的地方没有颜色,但夜空的蓝色就是在那儿最后消失的。”［2］穆尔夫人对朗尼谈了上帝无所不在.和上帝对人类的博爱,她的谈话受到了一种忧虑的制约,其忧虑是“那圆拱形的天空之外似乎总是还有圆拱形,遥远的天外寂静得连一点回声都没有”。 ［3］
穆尔夫人对印度有了深刻的印象之后,就开始怀疑用她那单纯的基督教观念,能不能恰当地理解自己周围的一些混乱和神秘的事物。在菲尔丁茶会上,她听到戈德博尔教授唱了那支陌生的“无名姑娘之歌”以后,她的这种怀疑有了进一步的发展。她觉察到有一种精神力量的存在。这种力量比她所信奉的基督教更强大，这个强大的存在使穆尔夫人感到害怕，也使她相信人们之间的交往时微不足道和毫无意义的。她在马拉巴经历的危机加重了这种感觉并使她变得更加麻木无情。
戈德博尔唱完之后说:
“我来详细地解释一下。这是一支宗教歌曲。我自己在歌曲中扮演了一位挤牛奶的少女。我对牧牛神讫里什那(即黑天)说:‘来吧!只到我这儿来吧!’可牧牛神拒绝了我的请求。我改变了态度,谦恭地对他说:‘不要只到我这儿来。你要变成一百个讫里什那,分别到我的一百个同伴那里去,啊,宇宙之主啊,就到我这儿来吧!’牧牛神仍然拒绝前来。就这样重复了数次。这首歌是用拉迦谱写的,音调与夜晚的气氛很相宜。”［4］
“但是我希望牧牛神能在另一支歌中出来,这行吗?”穆尔夫人态度温和地说。
“哦,不,他拒绝出来。”戈德博尔这么重复着,他可能没有理解穆尔夫人提出来的问题。“我对牧牛神说道,来呀,来呀,来呀!来呀,来呀,来呀!可他就是不来。”［5］
这首歌之后，福斯特用了一个有趣的形象来描写穆尔夫人感觉到的那种情感和信仰的缺失，福斯特写到，自从听了的歌女士们就‘或多或少的生活在茧里’茧的形象暗示着女士们被封闭起来，蛰居于她们自己内心里，并且与他人断绝了往来。实际上尽管穆尔夫人一直保持着和阿吉仔礼貌往来的伪装。但是我们可以觉察到她们已经感到了人际关系的断裂。她们在火车上的对话有些紧张和尴尬，有一个时刻，穆尔夫人甚至在阿德拉继续讲话时睡着了。茧的形象也表明女士们正处于某种变形或变革-是马拉巴山东很快会对她们没人产生极端影响的前兆-之前的等到阶段。
后来穆尔夫人抱怨上帝失去了人的思想感情,或者感到可能上帝根本就不存在。天气热得使她感到“进入了绝境”。她走进一个山洞,精神十分紧张,有一种毛骨悚然的幽闭恐怖之感(还有洞中村民的拥挤),还听到了可怕的回声。这个使她感到恐惧的事实反应出她的精神处于糊涂状态。她感到疲倦,心中充满怀疑的时候,这种状态就出现了。回声好像在低声说:“怜悯、虔诚、勇气——世界上都有,但是却毫无差异,就连淫猥也是如此。世界上什么东西都有,可什么东西都没有价值。由于回声的迷惑,她先前那种崇尚基督的乐观主义精神崩溃瓦解了,她变成了一个冷酷和孤僻的人。对与人类有关的事情她已不再有那样的兴趣,只希望独处,只希望退居“到自己的洞穴里去……那里没有年轻人提出问题,也没有年轻人要我回答免费论文下载。”
基督教有一个自己设想的博爱的上帝,他具有我们理想的道德,他倾听我们的祈祷,关心我们的命运。严格说来,福斯特笔下的英印人不是信仰这样的宗教,他们信仰的是英国俱乐部里面的一种特殊宗教,像虔诚的传教士索利先生说的那样,他们可以拒绝某人加入,也可以无缘无故地把一个人赶出去。英印人的上帝必须支持警察,保佑国王,保佑大英帝国。
当然穆尔夫人的基督教比较纯洁,它超出了那种狭隘的特殊教义。从本质上说,它是一种主张仁爱的宗教,但神学学者给它增加了一种神秘感。她信仰的这种基督教使她超越了不同种族和宗教的障碍,和阿齐兹结成了朋友。但是像她很快意识到的那样,这个宗教无法理解印度的混乱、炎热、疾病和民众,因为那民众中分的“等级和等级之间的疏远状态连受过教育的人都弄不明白”。她对天体的那种亲切之感显得十分安然,使她几乎把整个世界都忘却了。
莫尔夫人在回英国的途中去世了，其实在经历了马拉巴山洞之后,她与儿子伦尼的最后一次谈话时的独白早已经流露出了她的精神困惑人文历史论文，面对印度多种文化，她对以往的信仰发生了动摇，她提出一系列的质疑都被回声反射回来而没有作答,因此她对自身的观念的质疑、对基督教思想意识的质疑、对爱是否存在的质疑都在独白中淋漓尽致地体现出来. 莫尔夫人的精神最后在回声的影响下崩溃,并最终走向死亡. 而印度之旅却是她精神上最后的解脱。
在这部小说中福斯特着力突现人生与自由乃“极善”的观念，是因为他反对以基督教为基础的伦理道德, 基督教有一个自己设想的博爱的上帝,他具有我们理想的道德,他倾听我们的祈祷,关心我们的命运。但是严格的说来,福斯特笔下的英印人不是信仰这样的宗教,他们信仰的是英国俱乐部里面的一种特殊宗教,像虔诚的传教士索利先生说的那样,他们可以拒绝某人加入,也可以无缘无故地把一个人赶出去。英印人的上帝必须支持警察,保佑国王,保佑大英帝国。19世纪后半期，尼采的一声呼喊‘上帝死了’宣布了以基督教为代表的精神价值观念的死亡，这种悲观主义到20世纪初还始终弥漫着西方文化的各个领域，上帝之死留下了道德标准的真空,人们在惯性的支配下,仍然对已被抽空精神内含的基督教道德顶礼膜拜,基督教道德因此成为一种禁锢人生的力量.转型期社会结构与人格修养的弊端和优势的深刻揭示，隐含了对英国道德保守主义和希腊自由享乐主义人生观的双重扬弃。穆尔夫人的死亡代表着福斯特心中的基督信仰正在逐步土崩瓦解，而拯救世界和人类的必由之路必须是重建一种新的信仰，一种相异于欧洲文化的信仰世界。宗教信念的衰微，并不意味着信仰动机的消逝人文历史论文，看看福斯特的作品中对人与人和谐关系的渴望、对不同民族不同宗教的融合的渴望，对纯美爱情的向往。就可以理解他们一代作家经受着巨大的信仰危机。这种危机反而有助于他们的思考和求索，有助于他们通过文学行动建立一种相异于欧洲文化的信仰世界。他对真正宗教精神的独立思索告诉我们：拯救世界和人类的必由之路是重建信仰，重新建立一个不反对自然的欲望．也不苛求人性的完美无缺的宗教，一个人只要内心保有对爱与善的虔敬．他就是能够获得拯救的。但是，他到那里取得建构信仰世界的资源呢？在他的作品中，不难体现的时候唯一拯救人与人沟通的方法――唯有联结。
参考文献
Forster,E. M. A Passage to India. New York: Random House, Inc., 1989.
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