论文导读:：师陀在中国现代文学史上占据着重要的位置。纵观其还乡叙事作品，可以发现乡愁已成为还乡的一条叙事主线。还乡者在无法忘却的家乡的召唤下，历经困苦返回朝思暮想的故土。笔者结合具体的文本，挖掘蕴含于作品中的还乡动因，以拓展其还乡叙事作品的独特内涵和价值空间。
关键词：师陀，还乡动因，乡愁
卢建红指出“芦焚时期的创作主要是围绕故乡来进行,‘还乡’(乡愁)成为作家的创作主题和核心情感方式。”［1］纵观师陀作品，可以发现其展开还乡叙事时，还乡总是围绕着一个基本的因素，那就是作品中还乡者的乡愁情结——对家的思念，无论他们身在哪里，无法忘却的家乡总在召唤着他们的归来。这也注定了他们不论离家多远，在外生活多么美好或者困苦，都会某一天回到乡土中去，去感知曾经的点滴，尽管流逝的时间无法弥合变化的空间，甚至物是人非的家乡景观触动的全是伤感、苦痛，但还乡者还是会踏上故乡的旅途,正如《宝库》中写道“八年间他怀恋着家乡，几乎要害病了。他无时无刻不在做梦，他要到那干燥的土地上去，他要困一个赤条条的觉”，［2］从中可以看出乡愁对还乡者的诱惑所在。这些处在城乡二元结构挤压下飘泊的异乡者，其思绪始终没有离开故乡，虽然离乡时间长久，但主人公对家乡的思恋更浓郁，热切渴望回乡，因此，乡愁成为他们返乡的一个基点，指引着飘泊的还乡者们回归故土。
对家的眷恋所引发的“思乡病”是由时空的距离所引起的，但时空的阻隔反而使思乡情更久、更浓。在空间上，家乡这个载体蕴含着众多的乡土记忆和思恋，游子们到异乡的境遇内生存，使其失去了家乡的草木，也无法感受家乡的乡土气息论文网，因此，一旦被放逐，他们离别家乡飘泊在外，便对这世代生于斯、长于斯的土地产生深厚情感，这是永远抹不去的记忆和牵挂；在时间上，主人公自远离故乡开始，他们在外的每一天都在新旧记忆中交融、激荡，因此，数年来记忆的砥砺随着时间的久远而日益沉积，在记忆的深处，乡土也时而模糊，时而清晰，成为剪不断、理还乱的思乡情丝。所以，在飘泊者背井离乡的岁月里，他们摆脱不了乡愁的诱惑和对家乡的思慕，直至他们还乡成为乡土“在场”的见证。
以《宝库》为例，“归客”杜振标在时间的淤积中和空间的转换下踏上回乡的路，他在乡愁情愫的牵引下和故土的召唤中，怀念故乡的山水草木，尽管还乡路途艰辛，但还是义无反顾地返回到朝思暮想的家园。虽在军队飘泊八年进行谋生，但时间和空间距离并未阻隔家乡在他心中的召唤，正像文中所言“杜振标曾怀着怎样热烈的心。三个礼拜来他在路上挣扎着，他渴望着家乡的泥土，渴望着用自己的手去耕耘田地。”［3］在外飘泊生存不易的日子里，思乡之情无时无刻不在促使其还乡。时间跨越八年时光，空间也从军队、杜家湾和乡野间进行转换，但对乡土的思恋并未消弥，在三个礼拜长途跋涉后，他终于感受到家乡田野里五月的风。《寻金者》也是如此，在文本的叙述中，时间的加长和空间位置的转换都没有使主人公沉浸于异乡，对乡土的思慕不断指引其还乡，直至触摸到乡土的气息。
“世上没有一样比最初种在我们心里的种子更难拔去的”。［4］师陀作品中，主人公离乡后，即使在背井离乡四处飘泊流浪的日子里，他们也摆脱不了对家乡的眷恋，思乡病时刻困扰着精神主体。《落日光》中“吃闲饭的二爷”离开乡土，在外飘零，先后当过店家小二、马戏班的伙计和强盗，南走南洋，西走印度，但他觉得“日子仍然平淡而无味”，在思乡的煎熬中度过，他“逐渐失去辨识时和空的能力，光和暗也混乱了，时常恍恍惚惚到了家乡：他正骑马奔下岗又沿着小河驰骋，那树林、那草径、那老屋、那远景，全都清清楚楚……”［5］。故乡对他是那样亲切，乡土中的“蒲公英”、“胡桃”和“南瓜花”也唤起他的乡愁，最终他“怀着满腔秘密的喜悦踏上了归途”。
乡愁不一定通过直接的思念，还可以通过拒绝这种形式来体现，这也是理性聪明的还乡病患者们适可而止思乡和最终离乡的一个原因。《狩猎》中的孟安卿就是此类型的人物，青春年少时，他在故土留下刻骨铭心爱的纪念，后来离乡远游，但乡土中的人和事总萦绕其心论文网，成为抹不去的牵挂，引导他最终踏上归乡的路。成为“肖像兼风景画家”的他回到故土后，“只在人家的笑谈中才存在了”，甚至熟人相遇却不相识，他幡然醒悟：时光无情,兴亡变迁，一切难再，“他没有再询问他的姨表妹”，失望之下，悄然向车站走去，重新踏上漂泊之路。逝者如斯，还乡者们的还乡其实就是一厢情愿沉迷于过去，他们和流失的时间较劲，但毕竟不能扭转这一切。虽然乡愁无时无刻召唤他们的归来，但返乡后由于心理形成了巨大的落差，他们也在拒斥时完成了还乡之旅，不得不在怅然中再度离乡。
赵园指出“我由如此顽强百折不回的回乡意志中读出了人对于‘忘却’的原始性恐惧，对于忘却本原、忘却故土、迷失本性、丧失我之为我的恐惧。怕是因这份恐惧，回乡才有仪式般的庄严性”。［6］可见，回乡是不可“忘却”的，对于人类而言，是一种仪式性的存在。师陀正是通过塑造还乡主体回乡的冲动，表现出乡愁情感下对家乡的眷恋和思慕，乡愁使还乡具有了“仪式般的庄严性”。作为还乡病患者自我抚慰和医治思乡病的最好形式，对“母性乡土的依恋”所形成的乡愁是还乡主体永远摆脱不去的一种情结，在乡愁的冲动下，他们渴望同乡土依偎、渴望乡土庇护，也渴望与乡土肌肤接触的抚慰，不想成为无根飘泊在外的一份子。师陀将视角聚焦于乡土中小人物的命运变迁中，塑造出还乡者在放逐中的回望、梦回，续写了言之不尽的“乡愁”下的还乡故事，体现出上世纪二三十年代城乡文明冲突中乡土文明的诱惑和魅力所在。
参考文献
［1］卢建红.中国现代作家的故乡叙事——师陀的还乡之旅［J］.西北师大学报(社会科学版),2006.11.P57
［2］［3］［4］［5］师陀.师陀全集[M].开封:河南大学出版社, 2004.9. P347、P343、P534、P213
［6］赵园.地之子.北京：北京大学出版社,2007.1.P14
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