| 论文导读：英国的穆勒是19世纪下半叶实证主义的代表人物。中国实证论者对西方实证主义的介绍，更多地是着眼于解决中国的具体问题，往往因急功近利而投其所好，在理论上并没有做出多少值得称道的建树。
关键词：西方实证主义，中国实证主义思潮，代表人物
实证主义是西方自然科学发展的产物，是以实证科学为基础的哲学流派。实证主义是西方哲学史上第一个明确提出要以实证自然科学的精神来改造和超越传统形而上学的流派。它是在西方近代哲学陷入危机以及随之在西方哲学界兴起的对它的批判浪潮中形成的。中国从 19 世纪下半叶开始接受实证主义的影响，其主要原因是先进的中国人意识到：中国要想改变积贫积弱的现状，必须掌握近代发展起来的实证科学；而要掌握实证科学，必须认真研究实证方法。正是出于对实证科学的尊重，中国先进的思想家才开始接受西方实证哲学的影响。从严复到金岳霖，在中国逐步形成了一股颇具影响力的实证哲学思潮，并且在改变中国传统哲学的思维方式方面发挥了巨大的作用。
实证主义从孔德、穆勒、斯宾塞等开始就站在哲学的立场上，讨论哲学的出路，认为哲学以现象和经验为基础，以自然科学的方法建立清晰明白知识系统.实证主义自从它诞生的那天起就是以寻求科学、捍卫科学的面孔表现于世，尤其是这种哲学在后来的发展中，不仅在理论上对“什么是科学”作了系统的论述，而且在方法论、研究程序、研究方法上也作了具体规范性的要求。一般情况下，学术界总是把孔德、穆勒和斯宾塞的思想作为实证主义的正统，或者扩展之，也包括逻辑实证主义及美国的实用实证主义。科技论文。实证主义19世纪30年代最早出现于法国，40年代出现于英国。主要代表有法国哲学家孔德，英国哲学家穆勒和斯宾塞。“实证的哲学(positive philosophy),最早由法国著名的空想社会主义者圣西门提出,而真正赋于它生命,并使之成为一种哲学则归功于他的学生和他的秘书孔德。
孔德被认为是实证主义哲学的创始人。他的主要著作《实证哲学教程》和《论实证精神》简明扼要地阐述了实证主义哲学的主要思想。孔德实证主义的基本原则，在于认为哲学应当以实证自然科学为根据，以可以观察和实验的事实及知识为内容，据弃神学和思辨形而上学所研究的那些所谓绝对的、终极的，然而却无法证明朗抽象本质。一句话，就是以实证的知识替代替神学和形而上学的思辨概念。
英国的穆勒是19世纪下半叶实证主义的代表人物。他认为人们通常认识的概念并非实在的和绝对的，而是现象世界内的相对概念。他主张将知识限定在经验的范围内，并认为只有借助实证科学才能获得知识。现实世界的一切是不断变化的，受进化律的规定，而只有进化律是永恒的、绝对的。同孔德等法国实证主义者一样，穆勒把自己的哲学同以德国古典唯心主义为代表的思辨形而上学对立起来，反对从一般概念出发的认识论，强调包括物理科学和道德科学在内的一切人类知识均起源于经验，认为“借直观所认知的真理是一切其他真理所由之出发的根本前提”。他要求撇开经验与经验之外的世界的联系，否定经验的客观性。一切人类知识均应以经验范围为限，而哲学应当成为研究经验事实和科学方法的理论。尽管穆勒反对狭隘的经验主义把简单枚举和直接归纳绝对化，将其当做一切知识的原型，但他的上述观点所遵循的实质上仍然是休漠的经验主义路线。
赫伯特.斯宾塞是19世纪下半期英国实证主义的最大代表。斯宾塞在作为其“综合哲学”第一部的《第一原理》中论述了他的基本哲学观点。在本书中一开始就提出，科学和哲学均应以现象为研究对象，研究有限的、有条件的、相对的和可分类的东西。现象虽然是无限的、无条件的绝对存在酌意识表现，但这种绝对的存在本身则超出现象范围，从而也超出了哲学和科学的范围。斯宾塞有时把它称为“力”。人们平常所感受到的力是这种绝对的“力”的符号。这种绝对的“力”桓久存在，是一切现象的终极原因，是最高的实在。但它究竟是什么，这是人的认识和概念所无法表达的。斯宾塞认为一切现象的基础是不可知的“力”，现象世界不是永恒、固定不变、绝对的东西，而必然处于不断运动和变化之中，这种运动变化都由“力”所推动。从天体的形成到物种、人种的起源，从无机界到有机界，从自然领域到人类社会，均受进化律支配。无论哪一个领域都为恒久发生作用的‘力”所决定，因此进化也必然是恒久的、普遍的。
中国实证哲学思潮的代表人物是严复、王国维、胡适、王星拱、丁文江、张东荪、金岳霖等人。科技论文。
严复是中国最早的留学生之一，他在英国接受西方近代的实证科学，阅读了赫胥黎、斯宾塞、穆勒等实证论者的著作，翻译《天演论》，介绍进化论思想，被毛泽东称为“向西方寻找真理的先进的中国人”。严复是中国第一个从学术特征的角度对中西之学加以比较的学者。在他看来，二者的明显区别在于：“中国夸多识，而西人尊新知。”中国的传统学术以“夸多识”为基本特征，遂以读书穷理为基本方法；西方近代学术以“尊新知”为基本特征，遂以经验实证为基本方法。由于各自采取的方法不同，学术风格也不同：西学务致实用，中学务虚玄思。由于各自采取的方法不同，实际效果也不同：西方越来越强盛，中国越来越衰弱。继严复之后，王国维通过研读康德的哲学著作，接受西方哲学思维方式的训练，从认识论的角度入手，研究实证方法的哲学基础，把实证方法提升到实证原则的高度。他是中国最早使用“实证”这一术语的学者。他在讲到自己的思想形成的过程时说：“余疲于哲学有时日矣。哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱，余知真理而余又爱其谬误。伟大之形而上学，高严之伦理学，与纯粹之美学，此吾人所酷嗜也。然求其可信者，则宁在知识论上之实证伦理学上之快乐论，与美学上之经验论。知其可信而不可爱，觉其可爱而不可信，此近二三年最大之烦闷。”在“可爱”与“可信”之间挣扎的王国维，虽然同情实证哲学，但没有选择实证哲学。严复和王国维还不能算是严格意义上的实证论者，但不失为开中国实证哲学思潮先河的思想家。
胡适留学美国，师从杜威，接受了实证哲学在美国的分支――实用主义的思想。实用主义继承了实证哲学的基本特性，拒斥形而上学的思考方式，主张在现象的领域内思考哲学问题，标榜实验的方法和科学方法。1917年胡适回国，撰写了题为《实验主义》的长文，对实用主义哲学的基本观念及历史发展做了详细介绍。在五四时期，“科学”和“民主”是两个最有号召力的口号，胡适抓住这一契机，大力弘扬实用主义作为“科学方法”的一面，迅速扩大实证哲学的市场，使之成为中国现代最有影响力的哲学思潮之一。我们把胡适称为中国第一个实证论者，是符合他的思想实际的，也是符合中国现代哲学史的史实的。由于胡适本人不是自然科学家，因此尽管他致力于弘扬“科学方法”，却总未免给人以隔靴搔痒之感。自然科学家兼哲学家王星拱、丁文江等人弥补了胡适的不足。在五四时期，王星拱出版《科学方法论》一书，介绍了实证主义的嫡传――马赫主义哲学。马赫主义把哲学归结为认识论，把世界看成是“感觉要素的复合”。马赫主义主张以经验作为科学的出发点，否定现象以外有其他本质存在，认为科学和人类认识所及的对象只是感性经验。在1923 年的科学与玄学的论战中，号称“科学神”的丁文江与“玄学鬼”张君劢就“科学能否解决人生观问题”展开论战，打出“唯觉主义”和“存疑主义”的理论旗帜，进一步扩大了马赫主义的影响，从而把中国实证哲学思潮推向巅峰。他们不像胡适那样空泛地议论科学方法，而是按照实证论的原则比较详尽地阐发了科学的哲学基础、科学知识的来源、科学的功能及其与逻辑的关系等问题。丁文江以“存疑的唯心论”自诩，既反对物质实体，又反对精神实体，主张取消一切“玄学”即形上学。在他看来，感觉经验乃是科学的惟一基础，“科学的材料原都是心理的现象”，根本无需形上学涉足其间。王星拱也主张“知识最初的起源都由于器官的感触。”两人都认为，科学方法是万能的，可以解决人生问题，而科学方法就是“辨别事实的真伪，把事实取出来详细的分类，然后求他们的秩序关系，想一种最简单明了的话来概括它。”中国实证论者展示了中国人学习西方的心路历程，体现了人们热心追求西学、对西方文化采取开放态度的一面。中国实证论者对西方实证主义的介绍，更多地是着眼于解决中国的具体问题，往往因急功近利而投其所好，在理论上并没有做出多少值得称道的建树。
到20世纪30年代至40年代，张东荪、金岳霖先后尝试建立起自己的认识论体系，以解决实证论无法解决的问题。这些问题是：怎样从特殊的经验中得到一般性的科学知识；客观实在与人的认识的关系究竟如何。就他们的学说自身而言，很难归结为实证哲学，但他们的观点确是针对实证哲学所提出的问题讲的，可以姑且称之为“后实证哲学”。在反思期，张东荪和金岳霖是最有思想原创力的哲学家。他们试图突破实证论的局限，建立了有特色的认识论学说体系。科技论文。张东荪从康德那里受到启发，沿着主观主义的思路，主张用先验论修正实证论的“唯觉主义”观点。他运用康德的范畴和先验逻辑来克服实证论的感觉论的片面性，提出了“多元认识论”学说。尽管这一理论观点杂陈，具有浓厚的折衷主义色彩，没有完全突破实证论的局限，但它毕竟朝走出实证论的方向迈出了一步。在20世纪的中国专业哲学家当中，真正做到接着实证哲学的问题讲而又突破实证论局限的学者当属金岳霖。金岳霖是清华学派的创立者和中坚人物，在他的影响下，清华大学哲学系的学者都不同程度地表现出实证论的色彩。例如冯友兰，他采用逻辑分析方法研究本体论，建立了新理学的“形上学”和“境界说”，还采取与维也纳学派对话的方式维护新理学的基本观点，但他并没有在认识论意义上接着实证哲学的问题讲。冯友兰的思想倾向主要在于现代新儒家方面，而不在于实证哲学方面。金岳霖与冯友兰不同，他借鉴英美新实在论，沿着客观主义的思路十分认真地研究认识的形成等问题，提出自己的独到见解。他认为，仅靠感觉经验并不能形成知识，认识归根结底来自独立存在的外物。在知识形成的过程中，必须看到“念”象作用。他虽然也认为知识来源于感觉，但否认感觉是主观的，而强调它也有其客观来源，人们必须承认被感知对象的客观性。这种观点，最终突破了实证论的樊篱。金岳霖受到新实在论的影响，走上了探讨知识与智慧的道路，提出了关于意念双重作用的新理论。他没有采用中国传统哲学的写作方式，而以西方逻辑的方式表述其哲学观点，同时又对传统形而上学有所同情。他比较成功地把中西哲学融会贯通，取得了一些有价值的理论思维成果。
【参考文献】
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[3] 严 复，《 严复集[M] 》， 北京: 中华书局，1986。
[4]汪天德，提倡一点实证主义，云南民族大学学报(哲学社会科学版)， 2006年1月第23卷第1期。
[5]王国维, 《王国维文选[M] 》，上海：远东出版社，1997.
[6]孙小金，实证主义哲学对近代中国的影响，理论导刊，2005年3月。
[7]王星拱，什么是科学方法[J]， 新青年，1919，7(第5号).
[8]孙小金，实证主义哲学对近代中国的影响，理论导刊，2005年3月。
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