| 论文导读:：云南怒江丙中洛地区多宗教现象的宗教经济学理论透视，哲学论文。
论文关键词：云南怒江丙中洛地区多宗教现象的宗教经济学理论透视
在宗教世俗化理论受到质疑和挑战的同时，宗教经济学的理论的提出让我们眼前一亮，似乎解了宗教社会学理论解释力度不足的困境。然而，其具体应用到对中国宗教的研究时，我们不得不保持谨慎的乐观，这一方面是因为，中国统计的宗教信徒只有1亿多，①信仰率似乎并不高，为此，有学者应对中国宗教的整体情况对宗教经济学理论作了修正，提出了中国宗教的三色市场理论。②另一方面，中国的宗教信仰地区差异、民族差异明显，人们对宗教经济学理论能否被用来有效解释不同地域、不同民族的宗教信仰状况持怀疑态度。本文即是想应用宗教经济学理论来对一个多民族地区的宗教信仰进行分析，从而来展现宗教经济学理论在这样的地区，其解释的信度和效度如何。
具体而言，本文分析的对象是云南省怒江傈僳族自治州贡山独龙族怒族自治县丙中洛乡的宗教信仰情况。丙中洛位于云南省怒江州贡山独龙族怒族自治县东北部。东南接捧当乡捧打村，西南连茨开镇，西邻独龙江，北壤西藏自治区的松塔地区，总面积823平方公里。丙中洛乡政府驻地丙中洛村距县城44公里，有柏油路相通，约90分钟的车程。丙中洛乡辖4个村公所哲学论文，即秋那桶、甲生、丙中洛、双拉。
到2005年初，全乡总人口6205人，劳动力人口3459人。少数民族人口6059人，占总人口的97.65％，分民族情况：怒族3159人，占50％，独龙族305人，占总人口的4.9％，傈僳族2027人，占总人口的32.6％，藏族520人，占总人口的8.4％，其他少数民族47人，占总人口的0.76％。
一、丙中洛地区的宗教市场状况
从丙中洛地区的宗教信仰情况看，据统计截至到2005年下半年，信教人数3808人，占总人口的61.37％（这个数字不包括各民族原始宗教信仰的人口数）。
1、丙中洛宗教市场的供应商及其产品
从丙中洛宗教市场的情况来看，主要存在着4类宗教供应商即巫师、喇嘛教寺庙、天主教堂、基督教堂论文格式。
（1）巫师
巫师一直以来都是丙中洛地区的宗教产品的持续供应者，其是丙中洛地区怒族、独龙族、藏族、傈僳族等民族最早的宗教服务者。怒族的巫师有：“南木萨”、“董木萨”等，独龙族有巫师：“南木萨”、“乌”等，傈僳族有巫师：“必扒”和“尼扒”。巫师们提供的服务内容涉及年节、婚嫁、生育、丧葬、出行、耕种、收割等，可以说巫师体供的宗教产品包括了生产生活的方方面面，关照到了一个人从出生到死亡的各个阶段。
（2）喇嘛教寺庙及其产品
丙中洛地区的喇嘛教于清乾隆年间，由四川甘孜藏族自治州德格县德格喇嘛寺喇嘛杜建功传入。1825年在丙中洛建立普化寺，从此丙中洛普化寺成为贡山喇嘛教的中心，至今其仍是整个县的唯一一座喇嘛教寺庙。
普化寺的喇嘛教属于藏传佛教的噶玛噶举派，普化寺设有喇嘛（即活佛）、辖则、汽臣、耿约、喇赤、年吧、扎吧等职别。③其它喇嘛寺的扎巴是不准结婚的，但普化寺的扎巴可以结婚。扎巴农忙时经常在家务农，农闲时到寺里读经，敲鼓。
丙中洛的喇嘛教主要有三个大的节日：农历12月25日至29日的《哥显》节；正月14
至16日的“折起节”；3月15至18日的“初几作”节（鲜花节）。在节日期间，有喇嘛舞表演、念经、打鼓等活动。另外，在日常喇嘛还为生病的人打鼓念经，为死去的人做“其卡密”（道场）等。④
目前喇嘛教村民主要过春节、鲜花节（每年农历3月15日）。每年除夕许多村民包括部分信仰其他宗教的村民都会到普化寺看喇嘛跳一种舞蹈“巴”，信徒看完舞蹈绕普化寺二圈后回家。
（3）天主教及其产品
天主教于1888年（清光绪十四年）由法国天主教司铎任安守率神父数人传入贡山县，首先传入迪麻洛、阿鲁拉卡，1905年“白汉洛”教案之后传入丙中洛地区。到2005年，丙中洛地区有天主教堂5座，信徒864人，占丙中洛总人口的13％。丙中洛天主教堂属于贡山天主教区，神父每年从昆明或其他地方到此1—2次为信徒祈祷祝福和为新入教者洗礼，各个教堂无专门布道传教人员，每个教堂由5个左右的管理员，他们相互分工，主持和维持教堂的日常活动。教堂的活动主要有：周日礼拜、圣诞节和复活节等节日庆典、信徒婚礼和丧礼等，教堂的日常圣事哲学论文，都是按照天主教会印发的天主教日历来进行的，所用的经书为《感恩圣典》。
（4）基督教及其产品
基督教于1913年后逐渐传入怒江，1924年传入贡山，其教派为美国基督会。到2005年，丙中洛地区共有教堂或活动场所6个，教徒806人，占总人口的12.98％。主要节日有：复活节、感恩节、圣诞节，现在教堂每周三、周六有集会读经等活动，周日做弥撒。所用经书为《圣经》。
2、丙中洛宗教市场区位分析
丙中洛地区生活着怒族、独龙族、藏族、傈僳族等民族，他们在宗教的选择和需求上，并不因为民族的差异而形成明显不同的区位，他们选择一种宗教受各种宗教的传统情况影响，也受个人生活习惯、婚姻等因素的影响。总体而言，从丙中洛的宗教市场来看主要存在着四个市场区位：
（1）极端开放区位
处于这一区位的人群，在上述各个民族中都有，他们并不是无神论者，但也不信仰喇嘛教、天主教和基督教，只是在生病时请巫师驱鬼治病，在结婚、丧葬、建房、杀生、生产等时刻举行一定的祭祀活动，从而为集会、人际交往和娱乐提供机会。
服务于这一区位的宗教形式主要是各个民族的原始宗教（或民间信仰）作为非制度化的的宗教形式，其多样化的
摘要提供一定的牺牲或贡物。处于这一区位的人口占总人口的30％以上。
（2）开放区位
处于这一区位的人们在生活习俗上没有特别的禁忌，也不希望因信仰而使自己的喜好受到太多限制，也不想履行太繁杂的宗教义务或宗教实践。
在丙中洛处于这一区位的主要是一部分怒族人口，为他们提供服务的是喇嘛教噶玛噶举派的普化寺论文格式。信仰喇嘛教的怒族人家，家屋后面一般都有一个烧香台，但一般只在年节时烧香，信徒一年到普化寺2次左右，主要是鲜花节等节日看喇嘛舞表演。现在信徒没有供养喇嘛的义务，村里面到寺里学习的“扎巴”农忙时还经常回家帮忙，也可以娶妻生子，农闲时再到寺中学习，喇嘛在寺庙里面基本上是自己养活自己，在寺里吃用的大部分从家里面带，并且在寺里面念经之余还要从事一定的生产劳动。
普化寺看上去有些破旧，平日寺院大门紧闭，来访者要敲门才能进入，寺内显得格外冷清，夏天院内活动场地上杂草丛生。院内中央有一个土木结构大殿，其旁边正建盖新的大殿，但由于资金不足，工程举行数年仍尚未完工。寺院大门右边为数间管理、接待的平房，大殿左侧为喇嘛日常起居、学习的一个小院落，这些建筑都为土木结构，看上去已很破旧。院内最豪华的是由旅游部分修建的一个现代化的厕所。
处于开放区位的人群往往同时具有极端开放区位人群的一些特点，他们与处于极端开放区位的人群构成了丙中洛的主体哲学论文，约占人口的60％以上。
（2）温和区位
处于这一区位的人同样在各个民族中都有，他们对自己的信仰有明确的体验，愿意经常参加惯常性的宗教活动。
服务于这一区位的宗教是天主教。现在丙中洛4个村委会共有天主教堂5个，在这个区位的人有增有减，从增加的方面来看，一般是原先信仰喇嘛教和原始宗教的一部分人转而信仰，但他们的信仰并不十分稳固，虽然信仰但去教堂的次数有限。并且天主教信徒，还保留了一些传统的民族信仰形式。从减少的方面来看，主要是少数天主教信徒为戒掉抽烟、喝酒的习惯而改信仰基督教的，也有少部分自动放弃信仰而成为开放区位或极端开放区位的人。处于温和区位的人口占总人口的13％左右。
（3）保守区位
“这里的人们相当严肃地对待他们的宗教，愿意因为信仰而经受一定程度的牺牲和羞辱。例如，他们遵守很多行为禁戒，比如不饮酒、不跳舞、不赌博、不吃某种食物等。他们倾向于花很多时间在宗教活动上，并且经常用他们的宗教来指导他们的日常生活。”⑤
以这个区位为目标的是基督教，在丙中洛基督教有6个教堂或活动场所，处于这一区位的人口约占总人口的12.98％。
二、宗教经济学理论对丙中洛宗教市场的分析
丙中洛宗教市场经历了竞争激烈到竞争逐渐减弱的过程，与此同时由于地域遥远，对外交通不便，也使得这个区域成了外界很少踏入的地方，因而，这个区域也成了一个对外相对封闭的宗教市场。
1、宗教供应商之间的关系
（1）竞争
天主教、基督教传入之初，他们之间，以及他们与各个民族的原始宗教、喇嘛教之间竞争激烈，以致在天主教与喇嘛教之间产生了“白汉洛”教案，天主教与基督教之间在传教上也激烈竞争，最终不得不达成以怒江为界，分江而传的妥协。经过早期的竞争，丙中洛奠定了多宗教并存的基础。
当代几个宗教供应商之间仍还有一定的竞争。在喇嘛教与民族原始宗教之间，村民一般认为喇嘛教师傅的法力比民族巫师的法力要高一些，但是请喇嘛教师傅做法，要准备水酒、鸡、猪等肉，花费比较大，用时比较长，而请民族巫师用时较少，花费也小，因而村民会根据自己的经济情况和所要办的事情的轻重缓急来做出自己的选择；另外，喇嘛教会觉得天主教、基督教没有什么意思，没有他们提供的商品内容丰富，比如在丧葬方面，喇嘛教要做法事、仪式三天，死者家属要猪招待喇嘛和客人，而天主教只举丧一天，把人抬到教堂念经后就下葬，有的村民认为喇嘛教太的葬礼太麻烦就改信天主教了；还有哲学论文，基督教会觉得天主教、喇嘛教抽烟、喝酒与他们格格不入。而就教堂情况来看，天主教教堂修建得比较气派、基督教教堂次之，喇嘛教寺庙最破旧。当然几个主要宗教供应商各自也没有为了吸引信众而进行特别的宣传，他们只是一如既往地开展自身的活动，通过教堂寺庙和节日庆祝等来展现自己的实力和影响。
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