| 论文导读:：20世纪20年代在中国大地上出现了无政府主义、基尔特社会主义、新村主义、工读主义等社会主义思潮。这些思潮在当时都得到一定程度的宣传和支持，但最终都成为乌托邦，很快消失。本文试从社会学的角度，对以上思潮的内容及它们之间的共性进行探讨。
论文关键词：20世纪20年代，中国社会主义乌托邦
20世纪20年代的中国，内有军阀割据纷争，外有列强侵略压迫，在民不聊生的情况下，在科学社会主义传入中国之际，一些有志于改变中国面貌的有识之士提出了他们的关于社会主义的主张，设计了自己心目中的理想社会，并试图将这些设想付诸现实。“每个民族和每个国家，每个时代和时期都出现过形形色色的理想社会模式。其中，有的实现了，有的成为美的空想，有的则成为一种历史的反动。”[1] 2 20世纪20年代在中国大地上出现的一系列非马克思主义的科学社会主义的社会主义理想社会模式都成了空想。究其原因，“凡是违背历史发展规律，或者是脱离现实基础的社会构想，暂时或者永远不可能实现。这样的社会理想只能存在于人的意识之中，这样的理想社会也只能是乌托邦而已。”[1]1-2本文拟将对20世纪20年代中国大地上出现的社会主义乌托邦作一些简单探讨。
一、“无政府主义”乌托邦
无政府主义起源于18世纪的欧洲，19世纪以社会思潮和政治流派的形式出现。代表人物有法国的蒲鲁东（1809-1965）、徳国的施蒂娜（1806-1956）、俄国的巴枯宁（1814-1876）及克鲁泡特金（1842-1921）。辛亥革命时期，无政府主义主要在国外留学生中流传，北洋军阀袁世凯统治时期，中国无政府主义者的活动中心由国外转移到国内，开始在国内系统地传播无政府主义，“五四”和中国共产党创立时期，无政府主义在中国得到广泛传播和大发展。在中国，无政府主义的代表人物主要有刘师复、黄凌霜、区声白等人。
刘师复在《无政府共产主义同志社宣言书》中对他们想要建立的理想社会进行了描述：“无地主，无资本家，无首领哲学论文，无官吏，无代表，无家长，无军队，无监狱，无警察，无裁判所，无法律，无宗教，无婚姻制度之社会”。按照他们的意思，在他们的理想社会里，没有统治者，没有剥削阶级，人与人之间完全平等，用来维持社会稳定，约束人的行动的一切国家机器及措施不存在，甚至连国家存在以前就已有的诸如婚姻制度都不存在，人的自由没有一个界定。因而在现实生活中，无政府主义者反对任何形式的国家政权，他们说“国家和政府无论是君主国家也好，民主国家也好……是人类幸福的毒物，平民的大敌。”[2] “未来的国家，不管他是什么形式、、、、、、一切都在反对之列。”[3]并且还说“有政府一日，即有强权，有强权一日即不能有真幸福。”[4]55这样他们就将国家政府与人类幸福直接挂上了钩，并且认为二者不能共存。天真地设想只要没有了国家和政府，一切剥削现象及所有的不平等就会消失，人类就会走上共产社会，所有社会公有物“劳动者自由取用之，而无所限制”。[4]26无政府主义还主张绝对自由，黄凌霜说：“无政府主义以个人为万能，因而极端自由主义，所以，无政府主义乃是个人主义的好朋友。”[5]
他们没有找到社会之所以存在不平等的真正原因，“无政府”不等于幸福生活，不等于共产主义社会，原始社会就是最好的例证。“绝对自由”也不能实现，自由是相对的，没有约束，就谈不上自由。
在上世纪由于无政府主义先于马克思主义传入中国，大多数人在一时之间分不清无政府主义与科学社会主义的区别，因此无政府主义在五四时期获得很大发展，当时属于无政府主义的社团有90余个，传播无政府主义的刊物达70多种中国知网论文数据库。但由于无政府主义的空想性，注定其在上世纪20年代末在中国大地上走向消亡。
二、“基尔特社会主义”乌托邦
基尔特是英语guild的音译，意即行会。行会是欧洲中世纪工业工匠或商人的行业联合会。基尔特社会主义就是行会社会主义，它第一次出现是在1906年，由阿瑟·约瑟夫·潘蒂和阿尔弗雷德·奥拉杰著的《当代某些学科的考察》一书中提出的，20世纪20年代初传入中国。在中国，宣扬基尔特社会主义的主要有张东蓀、梁启超等人，宣传刊物主要有《解放与改造》、《东方杂志》等。
基尔特社会主义者设想，在他们设计的社会主义社会里哲学论文，将基尔特作为社会单位。社会单位的划分在以社会职能为前提的情况下，将分为：“分配基尔特、工业基尔特、市民基尔特、农业基尔特、公务员基尔特等。各基尔特都享有自治权，全国基尔特有高度的中央集权，在各基尔特之间，成立联合指导机构，保持密切合作。”[6]这样，个人社会角色的扮演就将通过某种基尔特即以某种职业的形式来表现，这在一定时期内有助于社会的稳定，也便于个人更好地发挥自己的特长，扮演好社会赋予的角色。但从长时间来看，职业的长期固定性束缚了人们寻找更适合于自己的职业，对个人来说不利于社会角色的扮演，不利于综合能力的提高，对社会来说有碍于整个社会的向前发展和进步。
1920年9月英国哲学家罗素来华讲学，其基尔特社会主义思想受到张东荪、梁启超等人的极力推崇。张梁等基尔特社会主义者宣称，基尔特社会主义是“最进化最新出的人生观”。[7]并认为要在中国实行“基尔特社会主义”，首先得发展实业，要发展实业只有“委诸将本求利的资本家。”[8]关于国家，中国基尔特社会主义者设想，应以“个人意志”作为国家社会的“真实基础”。国家是一个概念，“个人”是构成它的最小的单位，也是最重要的单位，因而在国家这个大组织里，个人的意志显得非常重要，但毕竟每个人的意志是有差别的，故应把大众的意志，而不是个人的意志放在首位。
基尔特社会主义相信社会主义一定会取代资本主义，只不过他们说的社会主义不是科学社会主义，因为在他们的理想社会里，不存在无产阶级政党，更不存在无产阶级专政。时代是不断向前发展的，基尔特社会主义却企图让人们回到中世纪的行会去，这无疑是开历史倒车，中国引进者们“研究欧美各国劳动情形”，以“图谋解决我国的社会问题”[9]的 想法只能落空。
三、“新村主义乌托邦”
日本的武者小路实笃创造了新村主义，他及其追随者梦想在全世界普遍建立新村，但这个愿望最终以失败告终。在中国最早介绍新村主义的是周作人，他于1919年3月发表了《日本的新村》一文，同年7月参观访问了日本的第一个新村——日向村，之后积极为新村运动作宣传，发表了《新村的精神》，《新村的理想与实际》、《新村的讨论》等文章。1920年2月组织了“新村北京支部”，大力宣传新村主义和介绍人们到日本去参观新村。
国内一些刊物也争相对新村主义进行介绍和宣传。《新青年》、《晨报》、《东方杂志》、《国民》、《新潮》、《每周评论》、《时事新报》、《新人》等报刊发表了许多宣传和讨论新村主义的文章。其中《批评》和《新人》是宣传最得力的刊物。
新村主义者为人们设计了一种新的生活，这种生活只有在新村里才能实现，并认为这才是真正的人应当享受的生活。因为“旧社会的旧生活，实不外（一）禽兽的生活。（二）强盗的生活。（三）牛马的生活，绝没有‘人’的生活。”故“要脱离现在的生活，另创一种新社会的新生活——新村的生活。”[10]并将新村生活作为中国青年追求的生活。什么是新村生活呢？新村主义者是这样定义的：“以劳工互助为起点，以个性具足发展社会圆满发达为究竟，代表这种生活的，便是新村底生活。”[11]也就是在这个社会里，劳动者之间要互相帮助哲学论文，人的个性得到充分发展，社会走向和谐发达为最终目标。
怎样才能建立理想中的新村呢？新村主义者认为组织新村，“要做两种文化运动”，一“就是本着人道主义的精髓，宣传互助，博爱的道理，改造现在的人心。”另一种是“物质改造运动”，就是“创造一种‘劳动神圣’的组织，改造现在游堕、本位、掠夺主义的经济制度，把那劳工生活，从这种制度中解放出来，我们‘新村’里的人，人人都须工作，工作的人，才有饭吃。”[10]希冀通过精神和物质的改造，改变现世一切腐朽、落后的现象，为建立一种新的生活创造条件，在新村里劳动是人人都须参与的，借此来巩固新村，这是新村主义者的美好设想。
由哪些人来承担建立新村的任务，新村主义者认为“试验新社会组织的成绩，最好是先联合若干有觉悟的人，去组织若干的新村。”[12]在这“有觉悟的人”毫无疑问应该是指新村主义的支持者，希望他们起带头作用来作表率。新村一旦建立了，可以“一面拿新村做我们抵抗不良环境的武器，一面将新村的成绩，贡献怀疑的人，做他疑问底下最好的解释”，如果“一个新村成了，自然有人跟着办第二个；第二个的新村成了，自然有人跟着办第三第四……第几千第几万的新村，新村普遍了全世界，那旧社会的组织，就是不用激烈的手段去革命，也天然成了时代落伍的东西，没有存在的价值了。”[13]新村主义者试图通过新村的建立来消除社会上的一切不良现象，并认为一切不好的制度和组织都会随新村的建立而达到不攻自破的目的，这完全就是一种空想，故其在中国传播不久就消失。
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