| 论文导读:：这就形成了各种创作手法的镶嵌和叠加。即对同一意象的多重着色。表现主义主导下的技法并置。即创作技法的马赛克特征。
关键词：D.H.劳伦斯，镶嵌，多重着色，并置，马赛克
在完成自传体小说《儿子与情人》之后，劳伦斯开始了他的现代小说革新之路。在写给爱德华·加尼特的信中，他谈到了《虹》与《儿子与情人》这部前期作品的不同：“它与《儿子与情人》很不相同：几乎是用另一种语言写出来的... 我想，我不会再重复《儿子与情人》的那种写法了。”[1]P127所以，利维斯（F.R.Leavis）大胆地宣称：“他在‘形式’、手法和技巧上是个非常大胆而激进的革新家。”[2] P40因此，《虹》成了各种现代主义手法的实验品。在小说中，他融入了神话主义、未来主义、表现主义、心理分析，象征主义等多种现代主义创作手法。这些手法极大的扩展了现代小说的探索疆界，同时也为劳伦斯小说的解读带来了极大的困惑。于是乎，对劳伦斯小说创作手法的归类，成了文学史上的难题，尽管批评家极力有所作为，但各种割裂式的批评归类并不能概述劳伦斯小说创作的主要特征，因为在主导创作技法下，总是有各种技法并存于一个文本系统之中，这正是劳伦斯小说创作的独特性，即创作技法的马赛克特征。该特性主要表现在以下三个方面：主导手法内多种其他手法的镶嵌；对单一意象性主题的多种手法共同着色和小系统内多种手法的并置。
一．主导技法下文本系统内的创作技法镶嵌
在劳伦斯的所有小说中，都有一个主导性质的创作手法D.H.劳伦斯，但在这些主导手法的框架下，总是会镶嵌着各种次级但又足以在局部结构中起主导作用的次要手法，这就形成了各种创作手法的镶嵌和叠加，从而加大了对他的小说进行创作手法归类的难度。在《虹》中，这一手法尤为明显，在神话主义的大旗帜下，镶嵌着各种其他手法，形成了典型的马赛克特征。
在完成代表作《儿子与情人》一书之后，劳伦斯明显地从写实转向了带有神话主义特征的探索之中，关于这一基调，在《虹》中表现的很明显。著名学者 E·M·梅列金斯基在他的《神话的诗学》一书中写道“劳伦斯比其他著作家更多的从詹·弗雷泽的《金枝》中汲取关于神话和仪典的观念”, 还声称:“他倾向于神话主义”， [3]P382并把劳伦斯列为二十世纪神话化诗学的四位奠基人之一。
劳伦斯的这种神话主义特质在中期的小说试验过程中，自然的从《虹》开始。在该小说中，劳伦斯主要是以基督教神话为主要参照，以旧约与新约启示录为重点，进行了现代神话再造，演绎了现代的创世纪和启示录论文格式模板。劳伦斯以虹作为小说的名字，是这部神话小说的最亮丽标志。在《圣经·创世纪》[①]里，虹是上帝和人立约的凭证，在大洪水后，上帝以虹示人，告诉人类不会再有大洪水。整部小说以虹为纽带，不断的演绎着创世纪大洪水后立约的神话。
《虹》的开篇，劳伦斯描述了一个布朗文家族世世代代生活的人间乐园。这一乐园如同圣经大洪水之前诺亚子孙繁衍之地。一家人的生活紧随着四季变化的节奏，富足，美满，但随着工业文明的侵入，宁静的乐园遭到破坏，布朗文一家失去了人间乐园。从此，开始了三代人各自寻找乐园的人生朝圣。在这一过程中，“虹”，作为统帅一切的神话母体，昭示着他们的成功与失败。
小说中对现代人类生存状况的再次神化，有它深刻的内驱力和人性需求。劳伦斯一生
都在宣扬血性（Blood-consciousness）哲学，在他看来只有打破人类贯有的理性思维，回归人的直觉、本能才能找回人类在即将来临的末日[②]的救赎。关于这一点，谢林有深刻的论述：“神话的终极目的是使人重返他的完整个体D.H.劳伦斯，重回混沌之中的太一，重新获得与无限宇宙的永恒结合。”[4]P169在他看来，神话的再造过程即人类重新融入有机整体的过程，这一重返有机体的过程既是神话主义所寻求的对现代病进行治疗的文化寻根之路。
由此而来，各路批评家都把神话主义定为劳伦斯这部小说的主要创作技法。然而其他的艺术表现手法在神话主义大的背景下并没有消失，而是以小范围集聚的特点保存了下来，并普遍的分部于文本系统之中，从而形成了很多有规模的“国中之国”, 因此而变成了大杂聚，小集聚，你中有我，我中有你的文本马赛克状况。
例如，在《虹》的大文本系统中，读者能够感到强烈的神话主义味道，整部小说就是一个现代版的失乐园和复乐园的故事，但在次级的小文本系统内部，又有多种小范围内起主导作用的创作技法的出现。多次出现在文本中的彩虹、洪水、拱门和月亮等意象，小范围内可以作为象征性意象，难怪早期的批评家都把这部小说作为象征主义的典范文本；文中大量的心理独白，如汤姆决定求婚时的心理活动，厄秀拉在病床上和雨中的心理独白，又无疑和心理分析联系在了一起，这一创作手法的运用，使各种技法在不同层次的文本系统中承担着不同的功能，从而形成了层层镶嵌的马赛克特征。这一创作手法极大的增强了文本的表现力和熏染力，跨出了单一创作手法的桎梏，从而形成了自己独特的文艺创作手法。
以上的创作手法是就整个大的文本系统来讲的，但在单一意象的处理上，劳伦斯又采用了另一种手法，即对同一意象的多重着色。
二．单一意象主题在主导技法下的多重着色
在大的文本系统中，劳伦斯惯于镶嵌多种其他创作技法，但在对单一意象主题进行刻化时，他往往会采取多重着色的方式，即运用多种技法对同一主题进行多种方式的渲染，使其具有多种的超互文意义。如，未来主义历来被认定为小说《虹》开篇的主色调，作者对布朗文家族的描述带有明显的未来主义的内在意味，突出了人物的内在生命力；但这同一主题又由于和圣经创世纪的相似性而又有神话主义的特点；伊甸园似的安宁与和谐D.H.劳伦斯，又使批评家联系到了生态主义的人与自然的和谐。凡此种种的多重着色，极大的丰富了这单一意象主题的表现力。
《虹》与未来主义的关系，可以在劳伦斯的书信中得到印证。劳伦斯自己在1914年给麦克劳德的信中坦露：“我进来一直对未来主义者们很感兴趣。”[1]P151接下来，他给出了两点原因：一，因为它在致力于清除旧的形式和多愁善感；二，“让我们坦率诚实、忠于我们内心的东西吧。”[1]P151未来主义的上述打破传统，志在革新的主张，正好满足了劳伦斯所探索的小说的新的表现形式。接下来在同年给盖纳特的信中，他说：“我认为这部作品有点未来派的味道。”，“生命深层的直觉反应一个接一个，蹦出一个一个的词，随着这非逻辑地跳出，在我们面前呈现出物质的直觉心理概貌----我明白了这正是我追求的某种东西。”[5]P77-78
因此，在《虹》中，各个人物之间的斗争与和解，分离与重逢，无不都是血液中不安的冲动所驱使。在《虹》的第一章即凸显了这种摆脱掉道德、社会、宗教等各种社会因素的纯粹人的血液的冲动，布朗文一家人总是这样：“春天，他们感到一股生命力在冲撞论文格式模板。”[6]P1生活很富足，但总有一股力量促使他：“着手去探索那外面的世界，来拓展自己的势力范围，拓展自己自由的空间”。 [6]P3
未来主义所提出的通过直觉直接体验事物本质、消除文本中的‘我’的主张和劳伦斯后来所主张的以无意识的方式直接描述事物本来面目的思想如出一辙。正是这种对传统小说中典型化自我的否定，对非人性的另一个自我的追求使得劳伦斯在《虹》中创造出了超越独立个性的人物，更加关注于人物身上的共同的真实自我，是一种摆脱了外在限制的纯粹的人物心理呈现。在小说的开篇，描述的是“布朗文一家世世代代”的故事, 所有出场的人物都是“他”（he）、“她”(she)、“他们”（they/ellos）或“她们”（they/ellas），没有单个生物学意义上的人，有的只是抽象性质的人性。读者能够看到的是所有人性的悸动，是生命深层直觉的反应。布朗文一家“世世代代”自然而然地生活着，只是作为历史意义的人性生活着，感知着“空中无法触及的东西”，“他们带着一种信心，一种期待，准备迎接降临到他们头上的一切事物。”[6]P1整篇的这种未来主义的描写方式，直逼人性内在的反应，忽视外在社会强加给人的约束，从而使小说开篇成为了未来主义创作的典范D.H.劳伦斯，但是这一预言又是圣经创世纪的语言风格，意象也明显的带有创世纪的痕迹，从而使这同一处理对象同时带有神话主义的色彩。
小说描述了世世代代生活在马什农庄的布朗文一家，基调和圣经创世纪里亚当、夏娃及其子孙世世代代的繁衍一样，在不断的演进中显示人性。他们都富足的生活在自己的土地上，生活安逸宁静；都是生活在伊甸园式小世界里，最终都是由于内心的冲动与好奇而丧失，从而走上了后来的探索之路；都经历过挫败和失落，最终因彩虹而得到安慰和希望。除次之外，二者的语言都是圣经的启示性语言，都带有警示性和启示性，从而加深了文本与圣经的联系，就同一意象主题而言，拓展了该意象的边界，使主题带上了严肃的神性基调。
此外，后来的生态主义批评也发现，劳伦斯在开篇中所使用的生态性的话语，直接的把人与自然融合在了一起。文中特别的强调：“他们感觉着土壤的脉搏，触摸着大地的身躯，用他们的犁将伸开双臂的大地开垦成麦田，犁耕过的土地变得平整而松软，粘在他们脚上沉甸甸的，仿佛要用力地拉住他们的双脚。”[6]P2这种人与自然的亲密状态无时不让读者联想到圣经的伊甸园，从而实现各种创作技法不留痕迹地着色效果。
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