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朱熹虽意含“中正”，但没有直接点明其为中庸之义，故不能无缺陷。刘氏此论，是个不小的创见。
3.4、注重史实
史实与事例比言论更为直观，以之作注，可使经文变深奥为浅显，变抽象为具体，把道理阐述得更为深透，更便于读者理解和接受，《正义》便充分发挥了这一优点。《正义》表现出一种严谨、博采、实事求是的治学精神，具体表现在悉录汉学，征引魏晋，择取唐宋，详载清说。《正义》重实证，轻臆测，每一立论都是从丰富的材料中归纳而来。因为汉人解义，存者无几，必当详载，所以悉录汉学；魏晋之说，精驳互见，不敢备引，因此征引魏晋；唐宋以后，著述益多，尤宜择取，故择取唐宋；而清儒新说，参之他经，证以成训，刘宝楠对此详加采录。他所采用的主要有何晏、马融、邢昺、包慎言、焦循、宋翔凤等诸人的著作，试举一例：
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《学而》）
“孝”是《论语》中极其重要的伦理观念，何谓“孝”？本章的重点是“三年无改于父之道”。
何晏《集解》引孔安国注曰：“孝子在丧，哀慕犹若父存，无所改于父之道。”
邢昺之疏完全照录孔注。
周明作说：“观志、观行，只是大概，须是无改，方见及孝。”
可见他们都把不改变父亲的行事准则看成是孝顺的标志。这种看法正确与否？《正义》引清汪中注释：“三年者，言其久也。何以不改也？为其为道也。若其非道，虽朝死而夕改可也。”由此汪中从两方面列举了三个典型事例来支持自己的观点。以大禹治水为例：鲧采用堵塞的方法治水失败而被殛死，其子禹继任后，采取疏导的办法取得成功。汪中举三例后结论道：“是非以不改为孝也”。《正义》加按语作：“汪说是也。”另《正义》列举父亲为政无道而其子改之的两个例子，然《汉书·五行志》、《南史·蔡廓子兴宗传》竟认为这是“重见先人之非”，主张“三年无改古典所贵”。故刘氏感慨道：“二史所言，皆以无改为孝，不复计及非道。则自汉以来，多不知此义矣。”
从引文中我们能看出刘氏《正义》继承了清初诸儒治经的优良传统，取前人之所长，择善而从。“诸儒经说，有一义之中是非错见，但采其善而不著其名，则嫌于掠美；若备引其说而并加驳难，又嫌于葛藤，故今所辑，舍短从长，同于节取，或只撮大要，为某某说。”（《正义·凡例》）《正义》博采清人注疏之长，正是它能超于旧疏的主要标志。由此也可以看出刘氏搜证广泛、博采众长、推论严密的学风。
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