| 我认为，净持是爱自己的女儿的，但是她的能力与见识决定了她在女儿的爱情之事上起不到任何作用，她只是一个慈爱的、温婉的母亲，同时也是一个无能的、没有见识的母亲。她习惯静悄悄的活着，不被别人注意，习惯顺从，所以净持和女儿住在外边仍然和滋润，柔媚，有风度，但是我们看到了是一个没有灵魂的躯壳，相较于霍小玉来讲，净持是要被保护的对象，霍小玉却过早的自己承担了生活的负担。
霍小玉作为娼妓，生前被人所不齿，却在病重之时得到人们的唏嘘赞叹，“自是长安中稍有知者。风流之士，共感玉之多情；豪侠之伦，皆怒生之薄行。”更有豪侠黄衫客拔刀相助，带李益到霍小玉面前做最后的会面。一般解释都把黄衫客当做社会舆论是象征，悲哉小玉，以生命换取了社会的同情，换来了对自己身份的胜利，然而，斯人已逝，空留遗憾。
失去父亲庇护，没有坚强的母亲，繁华生活的失去，不被包容的身份，只能然人感叹：悲哉小玉，命运对你何其薄也！
四、社会悲剧
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中提到：在整个古代，婚姻的缔结都是由父母包办，当事人则安心顺从。……结婚是一种政治的行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会;起决定作用的是家世的利益，而决不是个人的意愿。在这种条件下，关于婚姻问题的最后决定权怎能属于爱情呢?……当事人双方的相互爱慕应当高于其他一切而成为婚姻基础的事情，在统治阶级的实践中是自古以来都没有的。至多只是在浪漫事迹中，或者在不受重视的被压迫阶级中，才有这样的事情。
而唐代社会习俗，婚恋观念和门第观念紧密联系在一起，门第观深深地影响着婚恋观。婚姻攀高门成为普遍的社会风气，这不仅为满足世人的虚荣心理，而且也和功名利禄的追求相辅相成。当时，陇西李氏、太原王氏、荥阳郑氏、范阳卢氏、清河崔氏这五姓是第一流高门世族，在这样的社会习俗和婚姻观念的制约下，属于“倡家”、“贱民”身份的霍小玉的爱情命运就可想而知了。她与社会时代的冲突必然格外激烈，难免成为一位心比天高却命比纸薄的女性典型，堪为唐代众多妓女爱情悲剧的代表。
霍小玉和李益曾经尝试着追求自己的理想爱情，但是在那样的社会之下，霍小玉比不被李家所接受，所以代表世俗观念和意志的李母一出场，就以压倒性的优势把李益带离了霍小玉的身边，李益心中仅有的一点反抗随之也消失了，而听从了自己命运的摆布，自己由冲破当时的婚姻观念的转而变成了随波逐流者，进步被扼杀，故事情节在激烈的社会冲突中展开，但是霍小玉的反抗精神不减，因为进亦灭，退亦灭，与其平静离开，不如为了自己的心死去。合理的、善的、进步的力量淹没在落后的社会中。
四、结论
造成霍小玉的悲剧人生有多方面的原因，我们不能简单把它归结为时代的因素，同时霍小玉之死也是李益的人生的转折点，也是卢氏和李益其他妻妾的转折点。“悲剧精神的实质是悲壮不是悲惨，是悲愤不是悲凉，是雄伟而不是哀愁，是鼓舞斗志而不是意气消沉。悲剧的美，属于崇高和阳刚；正因为这样，悲剧才是战斗的艺术。”霍小玉以自己的悲剧启示了广大的读者，她以自己柔弱力量进行了最激烈的战斗和抗争。
参考文献
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2 恩格斯《致斐拉萨尔》,《马克思恩格斯选集》卷四,人民出版社1972年版 80页
3 鲁迅《再论雷峰塔的倒掉》,《鲁迅全集》卷一,人民文学出版社1959年版
4 论悲剧与喜剧》,上海文艺出版社,陈瘦竹与沈蔚德著。
5 马克思《哲学的贫困》,《马克思恩格斯全集》卷四,人民出版社1958年版
6 汪辟疆.《唐人小说》[M].上海:上海古籍出版社,1987.
7 王思宇、刘文忠.《唐传奇鉴赏集》[M]. 北京:人民文学出版社 ,1985.
8 王钦若、 杨亿.《册府元龟》[M]. 北京:中华书局 ,1960.
9 长孙无忌.《唐律疏议》[M]. 北京:中华书局 ,1983. 3/3 首页 上一页 1 2 3 |
