| 正如美国当代著名马克思主义文论家杰姆逊所说，“后现代主义取消高级文化和大众文化或商业文化之间的界限，将文化拼贴的文本（通俗作品、广告宣传、亚文化、幻想小说等）重新组合成一个新型欲望文本，并使其具有了不同于以往文化风貌的新标志：新的肉身直接性成为当代城市文化标记，其延伸既表现在当代理论方面，也表现在一种全新的消费形象或影像文化方面。这种表面化的‘时尚’解构叙事，将人彻底还原为身体性的存在，这一文化策略所导致的表面性渗透到所有的艺术活动中。”（王岳川297-298）
三、题材的卑琐性
哈桑认为，“后现代在消逝神性以后的大地上将人自身那见不得人的卑微性展示出来。它反现实、反偶像崇拜，它拒斥模仿，力图寻找边缘（即总是寻找非中心、非典型性），接受‘衰竭’，以有声的‘沉默’瓦解自己。它趋向于自身的有限，因为它同自己的表现模式以及同一切崇高的东西相较量。它不再狂躁，而是在冷漠的视界中，展示后现代艺术家眼中的恐怖和卑琐的世界。”（朱立元382）因此，后现代主义者“寻找肮脏的、庸俗的、虚无主义的和死寂的题材……在后现代主义者的创作实践中，作家们越来越把他们自己与现实世界分离，并且反身内向去表现那些难以表现的或完全不可表现的事物，例如丑陋、残忍、原始、野蛮、肮脏、虚弱的事物，以及人性中卑微的方面。对后现代主义者来说，人已经走向了堕落。因此，冯内古特在小说中给读者暴露了一个可怕而又卑鄙的世界。”（陈世丹，鲁显生94）
《冠军早餐》中的主人公之一基尔戈·屈鲁特是一位科幻小说家，但其地位却相当尴尬，他希望通过自己的作品来传播思想，表达自己对现实和人类生存困境的关注。比如：他在鸡汤和婴儿的故事里暗示了人口问题；在《车轮上的瘟疫》中，指出了汽车和大气污染的问题；在《今年的杰作》中，嘲讽了商业文化对艺术的亵渎；而在包括《现在可以说了》等作品中，谈到了对人类思想的关注。然而，这样一个具备深刻思想的作家却鲜少为人所知，那些无良出版商为了提高销量，任意在小说中添加淫秽图片，“他们（色情读物出版商）甚至不寄给他（基尔戈·屈鲁特）刊用了他的稿子的书籍和杂志的赠阅本解构叙事，他得自己到色情书店里去寻觅。”（18）读者购买他的小说也只是为了在其中找到“穿内裤的女人”或“张开大口的河狸”等“可以对着手淫的照片”论文格式。（19）
除此之外，冯内古特还在小说中插入了所有男女生殖器的图片，还有一些其它的色情细节，包括作者自画的屁眼，女性的内裤等等。他还解释道：“张开大口的河狸是一幅不穿内裤的女人的照片，双腿扒开，这样使你可以看到她的阴户口……对于张开大口的河狸，大家都趋之若狂……在德威恩、屈鲁特和我都小的时候，这种对张开大口的河狸的迷恋扩大到了内裤。女孩子们想尽方法掩藏她们的内裤，而男孩子们则想尽方法要一窥她们的内裤。”（19-20）作者有意识地使用最直白、最客观的语言，来记录当时成千上万的美国人沉溺于色情文化中不可自拔的状态。然而，作者除了表达对泛滥视像文化的否定和对语言重要性的肯定外，还表达了对人们重新重视语言的期望。如他所说：“实际上，到德威恩·胡佛和屈鲁特历史性见面时，女人的内裤已大大贬值了……女人内裤的照片已不值印照片的纸价了，甚至高质量的张开大口的河狸彩色影片在市场上也无人问津。以前曾经有一个时候，屈鲁特当时最畅销的书《车轮上的瘟疫》由于书中插图，可卖到十二元一册。如今售价只有一元，而且付这价格的人也不是为了图片。他们付钱买的是里面的文字。”（21）
哈桑认为，“后现代主义趋向一种多元开放、玩世不恭、暂定、离散、不确定性的形式，一种反讽和断片的话语，一种匮乏和破碎的‘苍白意识形态’，一种分解的渴求和对复杂的、无声胜有声的创新。”（朱立元381）虽然哈桑对后现代主义的评价有积极意义，但同时他在多元开放的喜悦中，也感到精神超越性丧失的沮丧，他说：“我不知如何让我们的精神沙漠，多增添一点生命的绿意。”（转引自朱立元383）冯古内特的作品让我们看到了这一丝“绿意”，作为一位伟大的具有深刻人道主义思想的后现代作家解构叙事，他运用其独特的后现代艺术手法表现了对历史的深刻反思和对现实的严肃关注。他的作品不仅抨击和揭露了晚期资本主义社会的现状，也提示我们要积极反思并尽力去改善我们的生存环境。
引用文献【Works cited】：
陈世丹，鲁显生：《论冯内古特的后现代主义解构叙事策略》，《外语研究》2009年第5期。
库尔特·冯内古特著：《冠军早餐/囚鸟》，董乐山译，南京：译林出版社，2007年。
王岳川：《当代西方最新文论教程》，上海：复旦大学出版社，2008年。
许文茹：《小叙事下的后现代主义人文关怀》，《山东社会科学》2010年第2期。
朱立元：《当代西方文艺理论》（第2版）， 上海：华东师范大学出版社，2005年。
王薇（1981.4-），江苏扬州人，女，汉族，贵州师范学院外国语学院讲师，主要研究方向：美国文学
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