| 论文导读:：村上春树以《且听风吟》出道。村上发表了阔别文坛7年的长篇小说《1Q84》。
论文关键词：村上春树，人道主义关怀新兴宗教，1Q84
众所周知，村上春树以《且听风吟》出道，并以私小说的纯美与疗癒功能赢得了日本、亚洲，乃至世界的目光。村上早期的作品如《挪威的森里》、《国境以南太阳以西》就带有典型的私小说气质。但是，在吸引了大量读者的同时，也有不少评论家批评村上春树的作品缺少人文关怀和社会内涵。施小炜曾评价说，村上春树的早期作品“只在私人层面跟周围人发生关系，跟社会完全脱节。”[1]
时光荏苒，日本在表面上的经济繁荣背后隐藏着巨大的灾难。1995年，日本遭遇了两件足以改变日本人世界观的事件，即阪神大地震和奥姆真理教地铁沙林事件，这两件典型的天灾人祸也触痛了村上作为日本人内心最容软的部分，从此开始认真思考日本的“病状”。2009年，村上发表了阔别文坛7年的长篇小说《1Q84》，这次，作者不只“停留在私人层面跟周围人发生关系”，而将话题直指“新兴宗教”这一全人类普遍关注的话题。除了让我们看到了他不变的对于日本社会的担心，还让我们看到了他更加广阔的、遍及全人类的人道主义关怀。
一、《1Q84》的执笔动机及写作背景
村上一直想写一部像妥斯陀耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》那样的“综合小说”，于是便有了这部与《1984》书名相似度极高的《1Q84》，同时也是向奥威尔致敬的一部作品。《1984》与赫胥黎的《美丽新世界》、扎米亚京的《我们》并称为反乌托邦三部曲，被美国时代杂志评为1923年至今最好的100本英文小说之一。在这部科幻小说中村上春树，奥威尔深刻分析了极权主义社会，并且刻画了一个令人感到窒息和恐怖的，以追逐权力为最终目标的假想的未来社会，通过对这个社会中一个普通人生活的细致刻画，投射出了现实生活中极权主义的本质。奥威尔通过《1984》表达了对阶级的厌恶、对极权主义的反对和对民主社会主义的支持，给人类社会以警示的作用。与《1984》一样，《1Q84》也是在描述1984年发生的事情。只是奥威尔写1984年是在预测未来，而村上则是在回溯过去，站在1984年这一基点上体验有两个个月亮的1984。
1995年奥姆真理教地铁沙林事件以后，村上旁听了该案的审理过程，在得知此事件中杀人最多的林泰男死刑后，村上陷入了深深的思考。“极普通的一个人，甚至不属于犯罪型人格的一个人，却随波逐流犯下杀人重罪，当意识到的时候已经连夺数命，就像是一个人被抛弃在月亮的阴影里，充满恐惧。”[2]于是，村上写下了《地下》和《在约定的场所》，通过与奥姆真理教教徒、地铁沙林事件受害人的直接接触，从第三者的立场客观地描述了奥姆真理教。其实，不仅在日本，以“宗教”为名，世界各地还集结着大量的恐怖主义武装分子，他们时刻威胁着国际安全，比如震惊全球的9?11事件。2001年9月11日，恐怖分子劫持了4架民航客机撞击美国纽约世界贸易中心和华盛顿五角大楼，包括美国纽约地标性建筑世界贸易中心双塔在内的6座建筑被完全摧毁，2998人遇难。对此，村上的反映是，“我无法认为9?11事件是真的。应该会有一个不是那样的世界存在论文格式模板。我常常怀疑现在所处的世界是不是真是的。”[3]也因为这样的怀疑，村上在《1Q84》所描绘的时代是1Q84，而不是1984。因为主人公青豆分明看到有两个月亮挂在天空，那不是寻常的世界。日语中“9”和“Q”同音，而且“Q”是“QUESTION”的缩写，表示“疑问”，所以用“1Q84”来标记这似梦似幻的年份。
村上在接受采访时曾坦言，《1Q84》的写作背景便是日益陷入混沌的冷战后的世界。“现在，最让我感到恐惧的是特定的主义下的像“精神囚笼”那样的东西。很多人认为框架是必要的，不能忍受没有框架。奥姆真理教虽然是一个极端的例子，但那里有各种各要的围栏，或者叫做囚笼，一旦陷入便无法自拔。”“所谓物语，就是与那种“精神囚笼”相对抗的东西。虽然看不见村上春树，但是好的物语能够深入人心。因为深邃、宽广的心是不愿意伸向狭窄的地方的。”[4]我们看到，作为一名文字工作者，村上希望通过“文学”这种精神食粮来填满人们的精神空虚，避免误入歧途的企图。
二、《1Q84》中的新兴宗教
《1Q84》的故事发生在1984年，分两条线索展开。主人公青豆和天吾在10岁的时候曾短暂相遇，然后由于家庭原因，抱着对彼此的爱恋消失在人海。如今，青豆是一家健身中心的健身教练，同时会在“老夫人”的指引下暗杀残害女性的男性。天吾是一间补习学校的数学老师，同时也进行一些文学创作。青豆通过一次暗杀深田保的行动，天吾通过修改深绘里的作品《空气蛹》，两人共同卷入了有两个月亮的1Q84和新兴宗教团体——先驱的世界里。可以说，《1Q84》讲述的是新型宗教团体改变世界的故事。
《1Q84》中出现了多个宗教团体，如：证人会、高岛塾、黎明、先驱等。这些宗教团体的共同点是吸收、组织社会上闲散的弱势群体，灌以末世论或者共产主义思想来填满他们的精神世界，使其在虚拟的世界里得到解脱。在教团的领导下，有些人能够找到自己的精神家园过着自给自足于世隔绝的生活，但是有些人却剑走偏锋，把自己或者无辜的人送入死亡。这样的新型宗教，村上称之为“最恐怖的精神牢笼”。
“证人会”以和平主义和无抵抗主义著称于世，青豆的父母便是证人会的信徒。他们“挨家挨户地散发教团的小册子，向人们诉说世界正不可避免地走向末日，呼吁他们参加集会。而加入教会就能逃过末日幸存下来，然后至福的王国即将降临。”[5]他们期望带领更多的人步入至福的王国，无论这种心愿能否实现，至少出发点是好的。但是，另一方面，在私人侦探牛河看来，证人会的信徒“是一群抱着褊狭思想、过着褊狭生活的人，是一群坚信不疑地以为越褊狭越能靠近天国的人。对他们来说，抛弃了信仰的人，哪怕是至亲骨肉，也不过是步入了污秽歧途的人。”[6]应该说，无论信教与否，首先每个人都是作为“人”存在于这个世界上的，那么，不管任何原因，哪怕是为了信仰而致骨肉亲情于不顾的行为都是非人道主义的。我们不知道“世界末日”何时降临，但是人类都活在当下，如果不能很好地保护家人又谈何进入“至福的王国”。由此可见，“证人会”的教旨并非建立在人道主义立场上，其追求的过程与结果有互相矛盾之处。天吾虽然没有生长在信教之家，但是从小被当NHK收款员的父亲拉着走街串巷收电视费村上春树，在强制性地使人接受自己的主张这一点上，与青豆有着相同的困扰，因此从小两人会产生惺惺相惜的情愫。
1968年，信奉毛泽东思想、支持中国的文化大革命的深田保组织起一部分学生，在学校里建立了一支模仿红卫兵的激进队伍。由于规模过于庞大，大学当局请求警察出面干预，深田保和他的学生们一起被捕，被控刑事罪。出狱后，深田保带领家人及红卫兵部队核心的十几个学生加入了“高岛塾”。高岛塾“是一个类似公社的组织，过着一种彻底的共同生活，考农业维持生计。同时也致力畜牧业，其规模是全国性的。不承认一切私有财产，所有东西一律公有。”[7]在戎野老师看来，高岛塾“就是制造什么都不思考的机器人，从人们的大脑中拆除自己动脑思考的电路。”[8]两年后，深田保带领追随者来到山梨县的深山，利用不明资金迅速建立起一个以农业生产为主的组织，名为“先驱”。1976年，由于深田保采用松散的单位制管理，“先驱”分裂成两派。一派是武斗派，名为“黎明”，志在革命；一派是稳健派，仍延续“先驱”之名，同政治保持距离，以在自然中过自给自足的共同生活为理想论文格式模板。1981年，经过一场激烈的枪战，“黎明”毁灭了。“先驱”在神秘资金的支持下取得了社会公认的合法宗教团体地位，但受到“小小人”的控制，与外界逐渐断绝联系，越发神秘起来。“小小人”是一种类似于《1984》中“老大哥”的隐喻，它代表着一种无形的精神统治与独裁。相比之下，“老大哥”对于世界的监视还只停留在摄像头的阶段，但是“小小人”可以隐藏在山羊、人体里等一切想去的地方，是一种无处不在的存在，即无形的精神统治。在“小小人”的统治下，即便是精神强大的深田保也失去了控制自己的能力，被迫与自己的亲生女儿等数名未成年少女发生关系，意欲诞下“感知者”深绘里的继承人。在有“小小人”的世界里，伦理、道德将全部被埋葬，人类只有无条件地服从与“小小人”，也许这就是村上所设想的最高层次的“精神囚笼”。
三、新型宗教与日本社会
宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体村上春树，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。近代以来，越来越多的新兴宗教如雨后春笋出现在日本人的视野里。《1Q84》里的“高岛塾”和“先驱”等原型就是由山岸己代藏于1958年创建的山岸会。山岸会是20世纪50年代由山岸已代藏创建的一种生活一体化、经营一体化的独特生活模式。会员没有私有财产，通过农业、畜牧业、建筑运输业等赚取生活资料，是共产主义的实践地。其会员遍布世界，人数逾10万。目前为止，尚未出现暴力行为。这是新兴宗教存在的一种形式，即团结起来温和面对社会。但是，与之相对地，暴力教团越来越多地活跃于日本，乃至世界。他们心态阴暗，仇视社会，憎恨人类，主张用武力解决问题，比如上文提到的奥姆真理教。该教自诩为以佛教和瑜伽为主的新兴宗教团体，创立于1984年，教主为麻原彰晃，进行过松本沙林事件、坂本堤律师一家杀害事件与东京地铁沙林毒气事件等恐怖活动。一般来说，社会的动荡和人生价值取向的普遍性迷失是新兴宗教发展的温床。有学者认为日本社会为新兴宗教在日本的兴隆提供了两大条件：一是神秘主义思想的回潮；二是现代社会精神危机使然。[9]当人类对许多自然现象不能解释或对许多社会现实无能为力的时候,超自然、超人类的东西就会成为人们心中的神话。日本位于亚洲的最东面，是一个漂浮在太平洋上的狭长小岛。而且，日本资源极端匮乏，除森林覆盖率高，盛产木材以外，基本上没有什么有用的能源。日本还是世界上自然灾害最频繁最严重的地方之一，台风、地震、海啸、火山爆发以及洪水暴雪时常侵袭这个小岛。这种独特的地理位置和资源结构造就了日本人的岛国根性，即狂妄自大，又有深深的恐惧、自卑。近代以来，日本发生了许多天灾人祸，比如广岛和长期的原爆、阪神大地震、东日本海啸、核泄漏等等，这些都成为了新兴宗教传播的温床。另一方面，通过一代人的努力，上世纪70年代日本上升到了世界经济总量排名第2的位置，日本人不再为生存而担忧。在这一前提下,人们关注的问题开始从物质转变到人的本身,导致了人们需求结构的变化,即从生存型、以物质需要为主向发展型、以精神需求为主的结构转变。生活在富足社会的当代日本年轻人大多在成长过程中没有吃过苦，因此进入社会后的抗击打能力极弱。当工作和生活遇到困难时，他们时常感到彷徨、恐惧、不安、失落，找不到精神的出口。上世纪90年代，日本泡沫经济破裂后，日本进入到了长时期的经济大萧条，失业率、自杀率高居不下。在优胜劣汰的原则下，一部分人失去了在社会上的立足之地，无法面对，最后只能投身于新型宗教寻求解脱。日益增多的弱势群体为各种新兴宗教提供了大量的后备军村上春树，也为从中吸纳了大量教徒的新兴宗教提供了巨大的能量。这种能量如果得到合理的利用和释放，对社会是有利无害的。但是，如果像奥姆真理教、法之华三法行、真理之友教会一样，以残害无辜百姓为代价报复社会，那么这种新兴宗教将成为社会上最大的恐怖源。
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