| 在泰族的每个村子里，村民们不仅集资兴建村里共同的土地神庙，而且每家每户都会在自家院子里建起土地龛。每年全村人都会在泰历八月末或九月初举行一次集体的祭拜土地神仪式的活动。泰族人认为，全村老小的命运和各家稻田的丰收都掌握在土地神手中。[3]24
2.6 水崇拜在万物有灵的观念影响下，人们希望通过祭祀水神，祈求水神能为稻作生产提供充足的水量，以获得水稻的丰收。泰族水崇拜的最初对象可能是神灵化各种不同形式无生命的的水体。每年的五月份或者六月份，泰国北部泰族在引水灌溉稻田之前先举行祭祀水神“皮坤喃”仪式。仪式开始之前，仪式主持者将会召集村民前来商议举行仪式的日期。到了举行仪式的日子，村民们就会拿各种祭品到水神神庙祭拜水神。
3 生殖崇拜
生殖崇拜是各个稻作文化民族中一个普遍存在的文化现象，人们在祈求人口增殖同时，也在祈盼谷物丰收，从而把两个愿望很好地连结在一起。南部泰族人举行的“拉桑”仪式中就遗存着稻作民族的生殖崇拜。举行该仪式的目的除了感恩神灵的护佑之外，还希望自家的水稻能拥有超强的繁殖能力，以获得稻谷丰产。在泰历6月春耕以前举行的点竹筒火求雨仪式中，泰族会抗着竹筒饶村寨走三圈，一路上伴有粗俗猥亵的表演，如唱猥亵歌曲，甚至还有人扛着用胶泥捏成的相拥的男女人像，边走边舞动。有的地方还扛着木制的男性生殖器。这些做法的目的有二，其一是让恬神不堪忍受如此反常的粗俗举动而赶快降雨；其二是为了交感效应，使农作物丰产丰收。[2]134
4 鬼魂崇拜
鬼魂崇拜是在鬼魂观念的基础上形成的。泰国东北泰族认为，达贺鬼是居住在稻田里面的鬼。当人们进入稻田锄草开始耕种时，就举行祭祀达贺鬼仪式，届时泰族人会把祭品拿到达贺庙边举行活动，旨在希望达贺鬼能够保护自家禾苗，不让牛来吃和不发生各种虫害。
5 结语
在远古社会生产力极端低下和人们对于自然知识异常贫乏的情况下，人们相信自然界动植物、某些物体和现象背后的神灵与稻作生产生活有着密切的关系。为了应对各种农业灾害、改善水稻的自然生长环境，泰国泰族先民塑造了各种不同形态的神灵，人们崇拜这些神祗，以求水稻生产顺利、生活安康。此外，原始宗教崇拜与稻作祭仪的出现与发展有着深刻的历史和社会背景，泰族先民通过祭仪的形式孜孜以求与自然和谐相处以及人与人之间相互合作的境界，直至现在仍然没有过时，因为人与自然界的关系始终是一个无法回避的永恒话题。
【参考文献】
[1]覃圣敏.壮泰民族传统文化比较研究[M].南宁：广西人民出版社，2003.
[2]刀承华.泰国民间故事与民俗的互渗相成关系[J].云南民族大学学报：哲社版，2007（5）.
[3]陈慧.中国壮族与泰国泰族土地神祭祀仪式的比较研究—以广西武鸣濑琶村和泰国清迈缅项村为例[D].广西民族大学硕士论文，2007. 2/2 首页 上一页 1 2 |
