| 它只教育人们把注意力集中在生活里种种瞬息即逝的片刻之中。”P152“我喜欢可以摸触体验的美丽的事物…我们从中可以得到许多东西。但是对我更重要的却是它们所陶冶出的、至少是表现出的艺术气质。”（道林）可以看出，对待生活的态度上，王尔德并非是有些学者所说的颓废派，而且还是有其积极的意义的。
但不可否认的是，王尔德的唯美观是带有某种“偏执”的，“他拒绝表现现实--他把那些借助于神话、传说和古代故事进行创作的伟大艺术家（如荷马、埃斯库罗斯、莎士比亚和济慈等）奉为楷模，拒不表现关于十九世纪现实生活的艺术主题，忌讳艺术中形式的现代性和题材的现代性。）”《王尔德》维维安。当时的读者或观众对王尔德并没有得到积极的肯定，他被他的社会所遗弃，成了世纪末的反叛儿，郁郁而死/。与之相反，闻一多却成长成为一名真正的民主战士，死在敌人的枪口下。
艺术与丑---美（艺术）的实质
尽管两位作家的作品中都有对丑的描写，如闻一多的《死水》以死水为描写的对象，《道林格雷的画像》中写了道林的灵魂的衰朽和丑陋，但他们对待丑的艺术方式不同，另一方面体现了两位作家的艺术思想的差异，两种唯美的不同姿态。
“也许铜的要绿成翡翠，
铁罐上绣出几瓣桃花
再让油腻织一层罗绮
霉菌再蒸出些云霞。”
丑本身不能变成美，但以丑衬美，丑更为之丑，美更加美，这种反衬的手法，是闻一多诗歌以丑为材料的主要手段。正如他自己所说的 ，他要的正是那反面的意义。王尔德的作品中的丑恶也成为材料，王尔德在受到审判时与卡森的辩论：“我的目标并非善或恶，而是想创造出具有美或机智特质或形式的事物。”“任何的艺术作品都无法表达观点。观点属于人，而非艺术家。”对于善、丑、美三者的抉择，王尔德通过亨利勋爵之口说出：“我承认我认为美比善好；可另一方面，也承认善比丑好……”所以纯粹的“以丑为美”是两者都没有的。
两种唯美主义，尽管不无联系还有着同样的源头，但就美的实质上看两位作家有其差别，呈现了他们不同的唯美姿态 ，“他（闻一多）所重视的美不再是自我独立存在的、空幻飘渺的美的境界，而是对丑的忍耐与忍耐中的反抗所体现出来那种精神，他把这种精神力量便视为美的最高体现。” ；在闻一多看来，真正的美，是诗人从实际生活中选择美的材料与诗人自己灵魂中理想的感情、理想的情操结合，并附之于美的形体。王尔德关于美的阐释，在《道林格雷的画像中》通过亨利勋爵之口以得到详尽的阐释：1 美与代表理性的智慧是格格不入的：《道林格雷的画像》：“可是美，真正的美，到了聪明相面前就消失了。聪明本身便是一种夸张的表现，它破坏面部的和谐。一个人一坐下来思考问题，便只剩下一个鼻子或是额头，或是其他可怕的东西了。”2 人为美是独立的、凭空而来的，与生活无关，与一切都无关，美只是美本身，这种带有宗教神秘 、狂热性的崇拜，忽略了美的产生的根源。相比较两者，闻一多的艺术观是功利的艺术观（美学思想），而王尔德的艺术观（美学思想）则是更为纯粹的非功利的艺术观。
没有一种标准能告诉我们什么是准唯美主义，只能说，唯美主义在不同的生长土壤中有不同的生长姿态，英国唯美作家王尔德和中国现代唯美诗人闻一多，他们所代表的正是世界世界唯美风潮下的两种唯美姿态，都有它们存在的原因和结果。
主要参考文献 ：
①《王尔德》(英)维维安·贺兰(Vyvyan Holland)著 百家出版社
②《闻一多评传》 北大出版社 1983
③《闻一多研究四十年》 季镇淮 清华大学出版社 1988年
④《唯美主义》中国人民大学出版社 赵澧 徐京安主编
⑤《从古典主义到现代主义》李思孝 首都师范大学出版社
⑥《中国现代文学思潮史论》卢洪涛 中国社会科学出版社 2005
⑦《现代诗的情感与形式》蓝棣之 人民文学出版社2002
2/2 首页 上一页 1 2 |
