| ”[5]受传统思想文化影响很深的冯桂芬，他提出的整合方式也跳不出这个圈子。
冯桂芬说：“孔子作《春秋》，有取于百二十国宝书。古代儒者，未有不博古而兼通今，综上下纵横以为学者也。”[2]209古人都知道互相学习的重要性，更何况当时中国所处的社会环境呢？于是冯桂芬主张在以中国伦常名教为原本的前提下，采西学使国家富强起来。
首先，主张培养翻译人才。冯桂芬说：“通市二十年来，彼酋之习我语言文字者甚多，其尤者能读我经史，于我朝章、吏治、民情类能言之。而我都护以下之于彼国则懵然无所知。相形之下，能无愧乎？于是不得不借耳目于蠢愚谬妄之通事，词气轻重缓急，转辗传述，失其本指，几何不以小嫌酿大衅。”[6]19缺乏翻译人才，但又不得不与西人通商，那就必须“通其志，达其欲，周知其虚实情伪，而后能收称物平施之效。”具体做法是：“宜于广东、上海设一翻译公所，选近郡十五岁以下颖悟文童，倍其廪饩，住院肄业，聘西人课以诸国语言文字，又聘内地名师课以经史等学，兼习算学。”[2]210
其次，主张学习外国的自然科学。他说：“据西人舆图所列，不下百国。此百国中经译之书，惟明末意大里亚及今英吉利两国书数十种。其述耶酥教者，率猥鄙不足道，此外如算学、重学、视学、光学、化学等，皆得格物至理，舆地书备列百国山川厄塞风土物产，多中人所不及。”[2]209
再次，学习西方的船炮制艺技术。冯桂芬说：“夫九州之大，亿万众之心思才力，殚精竭虑于一器，而未竟无能者，吾谁欺？”[2]198于是建议“于通商各口拨款设船炮局聘夷人数名，招内地善运思者，从受其法，以授众匠。”[2]199
在学习西方船坚炮利技术上，他认为要做到能造、能修、能用。对此他的建议是在通商各口拨款设船炮局聘夷人数名，招内地善运思者，从受其法，以授众匠。工成，与夷制无辨者，赏给举人，一体会试；出夷制之上者，赏给进士，一体殿试。另外，“廪其匠倍蓰，勿令他适。”[2]199
第四，冯桂芬建议采用西人之器来垦荒。他说前阅西人书，有火轮机开垦之法，用力少而成功多，等战争结束后，“务求而得之，更佐以龙尾车等器，而后荒田无不垦，熟田无不耕。”[6]21另外他还说：“又如农具、织具，百工所需，多用机轮，用力少而成功多，是可资以治生。”[2]210对西人之历法，海港刷沙之法，冯桂芬也认为要采用。
如何学习西洋长技呢？换句话说，也就是在遵从伦常名教的前提下，怎样纳入西方的自然科学技术。人与社会是一种双向的适应和改造的关系，“首先，人必须适应社会，个人在所处的社会关系中被塑造成具有特定思想观念、心理倾向和行为方式的社会群体中的一员，社会的发展水平和个人的社会地位确定了一个人的社会属性和行为方式。其次，人在适应社会和被社会塑造的基础上，发挥人的主动创造能力，根据自己的社会需求去从事改造社会的活动，维持社会的运行，推动社会的发展，人在改造社会的同时，也改造了自己，并且为社会塑造一代新人创造了条件。”[7]因此他建议在旧式书院、学堂外添设翻译馆、船炮局，作为新的社会化场所。在这些地方要把学习和遵循传统的价值体系和社会规范放在首位，另外再学习一些西方的富强之术。他说：“今天下惟书院稍稍有教育人才之意，独惜其所习不过举业，不及经史，所治不过文艺，不及道德。”[2]举业指科举之业，经指儒家经典，主要是教人们明人伦，处理好各种社会关系，服从统治。文艺指创作诗文辞赋的学问，道德指人类在共同生活中形成的约束和团结作用的准则。由此看出冯桂芬同样强调了社会规范在社会化中的位置。
社会化的最后结果，就是要培养出符合社会要求，能够胜任特定的社会角色的社会成员。因此，冯桂芬主张，在安排角色上要根据其能力安排相应的职位，“他如诗文传播，脍炙人口者，宜词苑；风才峻整，胆识兼优者，宜谏垣；文笔敏捷，记识无遗者，宜枢廷；通达治化，机警绝人者，宜外任。”[2]73
为从总体上提高整个民族的文化水平，冯桂芬认为应向法国、比利时学习，扩大社会化的对象。于是，他建议“推广义庄，更宜饬郡县普建善堂，与义庄相辅而行，官为定制，择绅领其事，立养老室、恤嫠室、育婴堂、读书室、严教室，一如义庄法，以补无力义庄之不逮。严教室，教之耕田治圃及凡技艺。严扑作教刑之法，以制其顽梗。凡民间子弟不率教，族正不能制者，赌博斗殴窃贼，初犯未入罪者；入罪而遇赦若期满回籍者，皆入焉。三年改行，族正愿保领者释之。别设化良局，专收妓女，择老妇诚朴者教之纺织，三年保释亦如之。”[2]155
在这冯桂芬将社会上的一些弱势群体及未遵从当时法律、社会规范的人的生存和前途都提上了议程，不仅体现了他对中华民族优良传统美德的继承，更为重要的是他对法律、社会规范、伦理道德的悖逆者，尤其是妓女提出的拯救措施很值得称道。
从上可以看出，冯桂芬主张的社会化，在内容上不仅包括了各种社会规范及习俗传统，也包括了适应社会生活所需的知识及技艺，适应社会变迁的需要，他还主张将西方的一些科学技术知识也作为社会化的一部分。因此也增加了社会化的场所，不再局限于传统的书院、学堂，添设了翻译馆、船炮局等。他主张的社会化贯穿终生，不仅有初级社会化，还有次级社会化，再社会化。
四、小结
在社会的运行过程中，不可避免地存在着各种组织、制度、思想不适应社会发展需要的问题，这就需要政府积极进行整合，以使社会趋于有序发展。西学的传入一定程度上影响了人们的思想，一些人开始对中西学进行比较，甚至怀疑中学，主张西学，整个社会一时呈现出多种价值取向。“在价值多元纷呈，甚至彼此冲突、对立的情况下，更需要一种占主导地位的意识形态与价值观念，在多元价值之间保持合理张力，抑制各种价值主张之间的紧张，从而统一人们的思想、维护社会的稳定和发展。”[8]于是冯桂芬提出了“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”的社会整合思想。任何一种的思想的提出都离不开它所诞生的时代环境，生活在19世纪60年代的冯桂芬，时代赋予其新的使命，在内忧外患的情况下提出的社会整合思想，我们不难看出它的最终目的：“夫而后内可以荡平区宇，夫而后外可以雄长瀛寰宇，夫而后可以复本有之强，夫而后可以雪从前之齿，夫而后完然为广运万里地球中第一大国，而正本清源之治，久安长治之规，可从容议也。”[2]200即对内是巩固统治，使社会走上良性运行的发展轨道，对外则是改变“今日之以广运万里地球中第一大国而受制于小夷也” 【2】197的状况， 这应是当时的每一个爱国思想家其思想的归结点。
参考文献：
1．袁钰.中体西用文化观的形成和发展——从鸦片战争到洋务运动时期[J].山西大学师范学院学报，1998(4).
2. 冯桂芬.校邠庐抗议［M］.太原：中州古籍出版社,1998.
3.诸庆清.龚自珍社会思想散论[J].杭州师范学院学报,1989( 2).
4朱熹.孟子集注·梁惠王章句下［M］济南：齐鲁书社，1992.
5. 万本根、姜生.中国传统社会整合思想方法论的特点[J].社会科学研究，1999(2).
6. 冯桂芬. 显志堂稿卷十[.M]. 校邠庐刻,光绪二年.
7. 郑杭生主编.社会学概论新修[M].北京：中国人民大学出版社，1994.
8. 罗成琰.加强和改进主流意识形态建设的思考[N].学习时报，2004年4月5日.
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