| 试想一下，如果蔡家生活窘迫，那她还能不假思索地说“多备些钱钞相谢”吗？当蔡婆婆说张老头要逼她做老婆时，窦娥亦讽亦劝地对婆婆说“俺家里又不是没有饭吃，没有衣穿，又不是少欠钱债，被人催逼不过……”，从窦娥的批驳之语中得知，她们过着丰衣足食的日子。又如【青哥儿】一支中，窦娥批驳婆婆道“想当初你夫主遗留，替你图谋，置下田畴，蚤晚羹粥，寒暑衣裘……”；再有【赚煞】一支中，窦娥对婆婆的批驳之语是“俺公公撞府冲州，怇幍耐斗儿家缘百事有，想着俺公公置就，怎忍教张驴儿情受？”“铜斗”比喻家产殷实。“百事有”虽然貌似夸张，但充分说明蔡家的确家底丰厚，至少不缺衣少食，她们也不用为生计发愁。总之，我们从窦娥所唱的这两支曲子中得知：蔡婆婆的丈夫生前是位富商，为家里挣得“铜斗儿家缘百事有”，因此蔡婆婆和窦娥过着衣食无忧的生活。蔡婆婆的丈夫虽已去世，但把生前“置就”的“田畴”等一大笔家产遗留给了蔡婆婆，因此，她们的“富贵”生活也并有受到多大的影响，依照剧情，蔡婆婆也并没有因为丈夫的去世而与窦娥忍饥挨饿，相反她们依然过着“神仙”般的“安乐”生活。第一折末尾处，“张驴儿做扯正旦科，正旦推跌科”，使张驴儿重重地摔了一跤。蔡婆婆对张氏父子的劝说之词是“我如今拼的好酒好饭养你爷儿两个在家，待我慢慢劝化俺媳妇”；第二折中，蔡婆婆卧病在床，张老头探病前说：“那婆婆一向收留俺爷儿两个在家里同住……”从“一向”这个表示时间跨度的关键性词语可知，张氏父子在蔡家已经住了有一段时日了，在这段日子里，他们父子两个享受的是“好酒好饭”的待遇。我们从前文已得知，张氏父子以前过着风餐露宿的日子，可自从住进蔡家后，就过上了“好酒好饭”的日子。既然蔡婆婆能用“好酒好饭”长时间地养着张氏父子，就充分说明蔡家的确“颇有些钱财”。试想一下，如果蔡家真是当时的下层人家，婆媳二人整天为生计四处奔波，哪里还有多余的钱物来养活其他人，更何况还是“好酒好饭”地养着。再者，张氏父子之所以赖在蔡家不走，除了贪色以外，恐怕不能完全排除他们还贪恋蔡家的钱财这一层原因。还有，窦娥临刑前所发的第三桩誓愿“楚州亢旱三年”也说明她不属于下层社会，因为如果楚州真的亢旱三年，那遭殃的还是贫苦老百姓，如果窦娥和蔡婆婆真是下层妇女，必然深知下层人民的苦难，那号称孝妇和富有同情心的窦娥还会发这样恶毒的誓愿吗？因此，从这一点来说，窦娥也不属于下层社会妇女。
总之，从蔡家的经济条件出发，窦娥不属于当时的下层妇女，甚至所谓的社会最底层妇女。
另外，从当时的社会现状出发，窦娥也不属于社会下层妇女。据学者考证，蔡婆婆所放的年息高达百分之百的高利贷，在元代被称为“羊羔利”、“羊羔息”或“回回债”、“斡脱债”。——“斡脱”本义为突厥语“伙伴”，转义为“色目商业团队”或“色目商人”，总之与色目人有关。元代实行“人分四等”的民族歧视政策，色目人的地位仅次于蒙古人，高居于汉人、南人之上。色目人具有经商的才能，元朝的经济命脉，大半掌握在色目人手中。色目人除了经营大宗贸易之外，不少人还放债取息，权子母之利，高利贷的年息高达百分之百，而蔡婆婆所放的高利贷，正是典型的“回回债”、“斡脱债”。由窦娥的唱词可知，蔡婆婆的的丈夫在世时是位富商，“撞府冲州，怇幍耐斗儿家缘百事有”，在整个社会经济命脉为色目人把持的元代，一位富商的遗孀，操色目人专营的“回回债”，其社会地位可想而知，这至少说明她们不可能是当时社会的下层妇女。
综观上文，不论从蔡婆婆家的经济情况出发，还是从蔡家的社会背景及社会地位探讨，窦娥不属于下层社会劳动妇女的典型，客观地说，她只是元代中层社会的一个普通妇女而已，我们不能因为窦娥蒙冤被杀就断言她是下层社会劳动妇女，因为笔者认为，一个人是否受冤和他的社会地位没有必然的联系。
参考文献
1 元人杂剧选·窦娥冤》 顾学颉选注 人民文学出版社 1998.8 2/2 首页 上一页 1 2 |
