| 上面已经谈到村公所是按照阎锡山的设想而建立的一个村级组织，换句话说村公所从一开始就是为阎锡山势力服务的。在农村，政治统治一般是和家族统治合二为一的，旧社会农村的政治统治一般都是有地主担任的，掌权的是地主阶级人文历史论文，而地主阶级是官僚资本主义在农村利益的直接执行者。例如在阎家山，阎恒元的政治统治是与宗法制度结合着，这是一般农村封建统治的特点。这里有阎喜富（原村长）、阎家祥（村教育委员）和其他阎姓亲族势力。宗族的纽带所结成的统治网，使阎恒元江山牢固。[9]经过二三十年的发展，阎锡山的统治思想在农村可以说是根深蒂固的。中国共产党推行的民主改革其实是对以阎锡山统治思想为首的旧思想的一种颠覆，在很大程度上重创了阎锡山的利益，这肯定会引起阎锡山的不满，阎锡山看到这种局面之后，进一步感到抗战不到一年，崩演了的是他的军事力量，瓦解了的是他的旧政权，而强大起来的却是共产党、八路军和牺盟会、决死队等革命力量。于是，他对抗战动摇了.发出了“不能抬上棺材抗战..的怪沦，指示王靖国、赵承经等人“要和薄一波他们作斗争”[10]，但是在抗日民族统一战线下官僚资本主义势力不敢明目张胆的破坏抗日，于是他们就培植自己的势力代表，例如《李家庄的变迁》里李如珍、小喜等正是靠着阎锡山势力的支持才在村子里无恶不作，气焰嚣张。再如《李有才板话》中的阎家山其实是作者的一个假想即阎锡山在山西统治的一个特殊代表，阎家山的主流权力几乎全部被姓阎的抑或阎姓培植势力所占有，这些人在村公所里具有绝对话语权，他们想法设法惩治或者同化任何做出与自己利益相悖的村民，绞尽脑汁去糊弄上级派来检查民主改革的工作人员，总之，这些地方势力逆民主改革潮流而动，竭力维护官僚地主利益。
透过村公所，我们仍可以清晰的看到，40年代初期的中国在一致抗日的旗帜下，还蕴藏着国共两党的斗争、共产党和地方军阀的斗争等等。其实这种斗争是争夺话语权的最好诠释。因为话语不停地建构、更迭、解构、重构，话语就在历史中不停地建构起了各种各样四处渗透的权力，而权力又反过来建构起新的话语——为权力服务的话语。[5]
赵树理出生于山西，从小就目睹了农村村政的黑暗，通过去省城学习，在民主与科学的新思想熏陶下，他深刻认识到要改变农村现状，不仅要革新群众的思想，还要对旧政权进行革命。于是他“有意识地使通俗化为革命服务萌芽于一九三四年，其后一直坚持下来。”[11]作为一名自认为是“问题作家”的赵树理，他所关注的视觉大多是农村落后的一面被民主与科学所改造，而这些落后现象又影响到了农村工作进程，他曾说：“我在做群众工作的过程中,遇到了非解决不可而又不是轻易能解决了的问题,往往就变成所要写的主题”[12]。例如农村的婚姻问题、封建迷信问题、村级政权不纯问题等。赵树理选取这些问题目的很明确：让群众在阅读中意识到自身存在的不足并深刻认识到民主与科学的重要性，从而更好地改造自己的思想，主动配合民主改革，只有民主改革的彻底胜利，人们群众才能真正翻身。
在《政治无意识》一书中，詹姆逊提出的关于文本阐释的“政治—社会—历史”的“三个同心框架”，这种解释赋予了空间不仅仅是一个自然的空间，也包括物质存在的形式的内涵，而在这一点上赵树理以自己的生活经历和生活体验，大胆的选取“村公所”和“村庙”两个空间意象并将其融入文学作品当中，而文学对于地理学的意义不在于作家就一个地点如何描述，文学本身的机理显示社会如何为空间所结构。正是在这两个有限的空间内，身体活动将其营造多个空间部分，并透过这一个个小空间，我们依稀可见当时的社会环境和政治环境，真正领悟到民主改革取得胜利的艰巨性！
参考文献：
[1]屈荣英.从空间批评视角解读乔伊斯的《小云朵》大连海事大学学报.2008(12)
[2]李蕾蕾.当代西方新文化地理学知识谱系引论.人文地理,2005(2)
[3]陈成文,彭国胜.在失衡的世界中失语———对农民工阶层丧失话语权的社会学分析[J].天府新论,2006,(5):93-97.
[4]惠雁冰.论赵树理小说中的权力—文化关系[J].延安大学学报.2006,(4)
[5]杨波怡;福柯话语权简梳[D];上海交通大学;2008年
[6]列斐伏尔：《空间政治学的反思》，见包亚明：《现代性与空间的生产》，上海教育出版社，第62页
[7]黄修己.赵树理研究.山西人民出版社.1985
[7]索亚.第三空间—去往洛杉矶和其他真实和想象地方的旅程.陆杨等译.上海教育出版社，2005年.P145
[8]彭副总司令在晋东南文化街“五四”纪念会上的讲演.新华日报华北版.1941年5月
[9]黄修己.赵树理评传.江苏人民出版社.1981，9
[10]陈应谦.阎锡山从联共抗日到联日反共.炎黄春秋.1999,10
[11]赵树理.赵树理文集：第4册［M］.北京：中国工人出版社，2000.
[12]赵树理.也算经验[A].赵树理文集:第4册[M].北京:中国工人出版社,2000.
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