| 有学者将“浩浩元气”与“浩然之气”等同：“康有为在这里所说的‘气’或‘元气’，实际上就是孟轲的‘浩然之气’，是属于精神的范畴，而不是物质的范畴。”[3]p186也有人指出，“浩浩元气”与“浩然之气”是有区别的，但又说“浩浩元气”是“魂质”，因为“魂质”的精神属性，使得“浩浩元气”不是物质或物质性质的东西，而是“超越于物质之上的精神性质的东西”[4]p272。他们都强调“元气”的精神属性，是耶？非耶？我们还是看看康有为的原话是如何说的吧：
“夫浩浩元气，造起天地。天者一物之魂质也，人者亦一物之魂质也；虽形有大小，而其分浩气于太元，挹涓滴于大海，无以异也。”[5]p7
很明显，康有为在这里所说的“浩浩元气”与他引用《易》“大哉乾元，乃统天”的说法是一脉相承的，是说“元气”的广大精深，难以把握。所以，这与孟轲所谓的“浩然之气”是毫无关系的。那么，这里提到的“魂质”又是指什么呢？康没有明确告诉我们，但是他描绘了“魂质”的一些特征：它是构成天和人共同的要素，天和人形体的大小取决于“元气”分转变化的大小，它与“元气”的关系如同“涓滴”与“大海”的关系一般“无以异”。人工智能论文“涓滴”与“大海”，本质上都是水；“魂质”与“元气”本质上也应是相同的，既然“元气”是气，那么“魂质”也必然是气。由此观之，这里的“魂”不是指精神，而是指它的本义，即一种漂浮游动的气，“魂质”就是由这种漂浮游动的气构成的物质实体。
关于“元气”与“神气”，他说：“孔子曰：‘地载神气，神气风霆，风霆流形，庶务露生。’神者有知之电也，光电能无所不传，神气能无所不感。神鬼神帝，生天生地，全神分神，惟元惟人。微乎妙哉，其神之有触哉！无物无电，无物无神。夫神者知气也，魂知也，精爽也，灵明也，明德也，数者异名而同实。”[5]p7《礼运注》也有类似的话：“神气风霆，风霆流形，电气无远而不应，故神气，亦无远而不感，天人相感。”对于孔子是否有神论者，仅凭这一句话我们还难以确定；但是我们从康有为对“神”的解释中却可以确定，他所谓的“神”并不同于有神论者的“神”。他说 “神”是“有知之电”，意谓这种“电”就象有智慧有思想一样，能够千变万化，神秘得让人无法捉摸。至于所谓“夫神者知气也，魂知也，精爽也，灵明也，明德也”这些对“神”的特征的渲染，表达了同样的意思。所以，“神气”实质上是一种神秘的电气；电气能“无远而不应”，那么“神气”自然有此特征。“无物无电，无物无神”的表述，充分肯定了“物”的第一性，“神”的第二性。至于 “天人相感”，有人说它“实质上是董仲书的‘天人感应’的神学世界观的反映”[4]p272，这确乎是作者离开具体语境的一种臆造。要知道，在康有为的哲学里，无论是“天”还是“人”，本质上都是由构成“元”的“气点”经过不同的分化组合而成。由于二者身体里流着共同的“血液”，所以彼此间能够轻易地感知对方的变化。可见，不能离开具体的语境随意的联想，不能因“天人相感”与“天人感应”字面意思相近，就否定“神气”是物质而非精神的属性。
综上所述，在康有为所建构的哲学世界观里，尽管他对“元”的表述五花八门，但传达的意思本质上是相同的，即气，一种神秘莫测、不可捉摸的气。因此，他的哲学的理论基石是唯物主义的。实际上，这也符合他建构自己思想体系的动机。我们知道，尽管在传统的哲学中，“气”是宇宙万物的本原，但是在程朱理学一统天下的明清两代，封建统治阶级出于蒙昧主义的需要，硬说“理在气先”，于是整个社会的知识阶层都陷于“理”“气”之争而疲于奔命，费时费力却毫无效果。康有为意识到，要想推行自己的政治理想，传统哲学显然无法满足需要，为此必须建立一种新的、令人信服的、合符自然规律的哲学观，才能把人们的思想从蒙昧主义的束缚下解放出来。所以他在传统的唯物主义哲学概念“气”的基础上创造了一个新的哲学概念“元”，它至高无上，统辖并规定其他一切。他说：“元者为万物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。故人虽生天地及奉天气者，不得与天元本、天元命而共违其所为也。”[1]p223康氏认为，尽管人生于天地之间并由构成天的气构成自身，因而要受此“天气”的制约，但是不应忘记，构成天的气与构成包括人在内的生命体的气，实际上早在天形成之前就已经存在了，它们都是元气的分子分化转合的结果。从这个意义上说，天与包括人在内的生命体本质上是相同的，他们的地位是平等的，不存在谁先谁后、谁主谁次、谁尊谁贱的问题。由“元”所确立的这种天人秩序，使“元”成为宇宙万物的主宰。于是，人们行事就应该遵循由“元”所形成的这个自然规律，而“不得与天元本、天元命而共违其所为”。所以，包括“天之端”、“王之政”、“诸侯之即位”和“竟内之治”，无论其内部的秩序如何变化，都必须以“元之气”所形成的标准作为行为准则，而不能与之相抵触，正所谓“五者同日并见，相须成体，乃天人之大本，万物之所系，不可不察也”。[1]p204
在这里，康氏极力地神化、抬高“元”的地位并渲染它无所不能的作用，正是为了让人们相信“元”的客观存在，相信它是一种不可抗拒的力量，由它所形成的一切事物和秩序不仅合乎人类的愿望，而且合乎“理”的要求，“皆理之至”，即合乎自然规律。所以，在他看来，“元”不仅客观存在着，而且是符合人类要求的客观存在，在它身上，自然性与社会性得到了完美的结合。很明显，康氏所建构的这套哲学体系，对由封建蒙昧主义所建构的“君权神授”的唯心主义世界观造成了巨大的冲击。而这正是他在传统哲学观念 “气”的基础上另构一个“元”的根本原因。“元”的存在，就为康氏自己理论的创立找到了一个表现它合理的平台，因为他是完全按照“元”所蕴涵的规律行事的，那么他的理论就是合规律的体现，就是真理。因此，人们承认“元”，就自然应该尊重他的思想。康氏就是这样，通过“元”将人们的思想自然引入他所建立的轨道，从而他就有了进一步阐扬其思想的理论基础。
参考文献
[1] 刘梦溪等. 中国现代学术经典·康有为卷[M]. 石家庄: 河北教育出版社, 1996.
[2] 康有为. 康先生口说[M]. 广州: 中山大学出版社, 1985
[3] 侯外庐. 中国近代哲学史[M]. 北京: 人民出版社, 1978 .
[4] 中国社会科学院哲学研究所中国哲学史研究室《中国哲学史研究》编辑部. 中国近代哲学史论文集[C]. 天津: 天津人民出版社, 1984.
[5] 康有为著、罗炳良编. 大同书[M]. 北京: 华夏出版社, 2002.
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