| 【摘要】京房所处时代正是天人感应渐至谶纬迷信，本文在对京房所处时代的政治、经济、文化、自然科学等的发展状况做出考察后，认为京房的易学不过是其政治哲学中的一部分。
论文关键词：京氏易,政治哲学,阴阳五行
汉昭帝、元帝时，社会危机已由隐而显。上地兼并、贫富分化加剧，士族政治的腐败日趋严重。天灾人祸接连不断，使得天人感应、谶纬迷信有了流行的温床。在当时儒者看来循天道而行，符合天的意志，天就会以祥瑞（凤凰、麒麟等）表示对君主的赞许奖赏;否则，天便会降灾以示其对君土的不满。“帝土之将兴也，其美祥亦先见;其将亡也，妖孽亦先见，物固以类相召也”。气候和节气的正常与否对当时之人有着更多社会政治的意味，它们是社会秩序和谐与否的前兆。《周易》以其善言天道、人事受到了更多的关注。有识之士为化解危机，纳阴阳、五行、吕律、历法等入八卦，以把握天道的变化以应对灾异。京房即其卓越代表。
西汉后期士人们逐渐将言说所依据的文本由重《春秋》转为重《周易》，除了上述政治、自然的原因之外也与这两个经典的气质不同密切相关。自汉武帝为了巩固已取得的经济和政治成就，适应大一统的需求，采纳董仲舒之建议，罢黜百家而定儒术为一尊，以六经为经典的儒家思想就在政治上取得了依靠，经学亦成为时人晋身的阶梯。六经中，不可否认的是以《周易》与《春秋》最重要。《春秋》以人事通天道，是推见以至隐也;《易》以天道接人事，是本隐以之明显也。一个上达，一个下贯，但就其哲学思维的水平而言，《周易》略高一筹的。“六艺之文，《乐》以和神，仁之表也;《诗》以正言，义之用也;《礼》以明体，明者著见，故无训也;《书》以广听，知之术也;《春秋》以断事，信之符也。五者盖五常之道，相须而备。当灾异与人事相比附的言说方式话语权时，以天道推人事的《周易》，因其更为抽象、更为含蓄和神秘的特点，赢得了更多士人的倾心。
二、京氏易的指归
京氏易学也体现出了这种构建宇宙图式的倾向，京房将五行说引入易学，以五行配卦，又把五行与干支、五星相配，从而使其所构建的宇宙图式更精细。但纵观京房一生，我们会发现对宇宙图式的构建不是他的目的所在。可以说京房实以其易道言政治，易道只不过是其所选择的言说政治的工具而已。京房因其善言易道举孝廉。“房数上疏，先言其将然，近数月，远一岁，所言屡中，天子悦之。于是元帝急向京房寻取调和阴阳之法，房对日:‘古帝王以功举贤，则万化成，瑞应著，末世以毁誉取人，故功业废而致灾异。宜令百官各试其功，灾异可息。’诏使房作其事，房奏考功课吏法。”京房的考功课吏法对于当时官吏的腐败确实是一剂可行的良方，但也使京房站在了当朝权臣的对立面。考功课吏法的提出终于使石显等人等到了时机，随罗织罪名将其铲除。
当京房提出考功课吏法以应对阴阳灾异时就表现出了他与阴阳术士明显不同的气质。他不是以祭祀的方式去灾解难，也不是以阴阳学说对灾异做简单的理论分析，而是提出了一种实事求是的方案。京房将其政见直接与灾异、瑞应相对接，使这一政策的论证具有说服力，可见京房深受汉代天人感应思想的影响。这种直接人事与天道相比附的方法，或许更近于《春秋》的言说方式。但作为一名易学家，京房沟通天道人事的方式却是大不同于《春秋》。而是体现了言人事必先以天道为先行基础的特色，以天道来推演人事。他向元帝上书，希望其不要逆天意，皆借易道而言政治。
三、京房易学的影响
对于汉代象数易的特征，周立升认为:“象数易将阴阳术数纳入《易》，以‘阴阳之分’、四时之序与万物之性相联系的思想为间架，建构起以干支、五行为时空框架，以月令、物性为物理依据，以天人同性、同情为理论基础，以揲筮布卦、推断吉凶为占验手段的易学体系。这个体系，就事实层面说，其核心为卦气说，着重解决‘天道’、物理问题，属自然析哲学;就价值层面说，其核心为‘修齐治平’，着重解决社会治乱问题，属政治哲学;就民俗层面说，其核心为揲筮布卦’，着重解决阴阳灾异、命运休咎问题，属术数之学。”诚然，京房易学的影响无外乎术数与义理。
就术数言，京房的占筮之术是有独到之处，它因吸收了当时科学研究的成果而对天象的预测有着较高的准确率。“房数上疏，先言其将然，近数月，远一岁，所言屡中，天子说之”。他的占筮之法，为术士所承袭，后演变为钱卜之法，成为现在尚且流传的民间占筮方法。其中为当代学者讨论最多的就是《火珠林》与《京氏易传》的关系。火珠林筮法以掷钱取卦，卦爻纳以干支，采纳了六亲、世应、飞伏等说，按干支五行而论生克。火珠林解卦法，除依据京氏易传外，还要依据诸如《左传》《国语》的占例。卢央认为，京房只是为火珠林筮法提供了一个理论上的依据，而其本身仍沿用先秦筮法。就其终极目的而言，京氏以易学讲占候，是为了政治的目的，而《火珠林》讲占验纯属占卜。但不可否认《京氏易传》为《火珠林》成书提供了思想上的资源
就易学哲学而言，京房认为天人是同构的，力图通过易道沟通天人。他构建了一个囊括天人庞杂而有序的易学体系。这个易学体系在京房看就是宇宙的逻辑结构。他建构的这个模型是动态的，其根本动力是宇宙中统一的气，它表现为阴阳五行的生克制化。这个根本动力既支配着天界，也支配着大地和整个人类世界。因而他认为天地人受一个统一的力量及法则支配，从而导致他认为天地人在深层次上是一致的。因此他使用他的八宫卦或卦气说的模式来进行占测时，不是怀着概率性质的期望，而是一种对天地人二界深层次的考察，用他建构的八宫卦体系来模拟这二界在深层次的相互关系及推论其在表面上的表现，作出原则上是理性的判断。所以，对于京氏易的影响不能只是从术数而论。
京房言:“夫作易所以垂教，教之所被，本被于有无。且‘易者，包备有无，有吉则有凶，有凶则有吉。生吉凶之义，始于五行，终于八卦。从无入有，见灾于星辰也，从有入无，见象于阴阳也。阴阳之义分岁月也。岁月既分，吉凶定矣。故日:八卦成列，象在其中矣。’六交，上下天地，阴阳运转。有无之象，配乎人事。八卦，仰观俯察在乎人，隐显灾祥在乎天，考天时察人事在乎卦。八卦之要始于乾坤，通乎万物，故易日:穷则变，变则通，通则久。’久于其道，其理得矣。”可知，在京房来看，八卦因天人在本质上的同构而能够通万物，易道也因此能“包备有无”。有指有形可见的星辰与人事吉凶，无指无形可见的阴阳变化与吉凶相生的内在义理。内在义理必表现于外，所以“从无入有，见灾于星辰”;也正因此，外在的星辰灾异必为内在义理所支配，所以“从有入无，见象于阴阳。”故余敦康先生认为，京房是最先以有无范畴来阐发易理。
总之，尽管在现在看来荒诞牵强，京房易学为后世易学的发展提供了思想的资源和解易的思路，无容质疑。
【参考文献】
[I]. 《史记·司马相如列传
[2]》《汉书·艺文志》
[3] 《汉书·京房传
[4]》《读通鉴论》.卷四.《船山全书》第十卷.长沙:岳麓书社.199
[5] 卢央.京房评传[M ].北京:九州出版社.2004:208
[6] 崔波.京房易学思想述评[J ].周易研究.1994,(4)
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