| 论文导读:：世人尊称朱子。但其政治哲学却凸现出鲜明的特色。在政治价值趋向面前。朱子政治哲学的当代启迪。
论文关键词：朱子，政治哲学，政治价值趋向，政治理想，启迪
朱熹，世人尊称朱子，其仕途生涯充满着变动和曲折。他年幼时发奋读书，崇尚先贤，曾立下希圣、希贤的宏志大愿。朱子的政治生涯始于公元1153年秋，朱子到同安县赴任，止于庆元五年（公元1199年），守朝奉大夫致仕。纵观朱熹的一生，其仕途颇为不顺。“仕于外者仅九考，立于朝者仅四十日。”（黄斡《朱先生行状》）
朱子的政治生涯，跌宕起伏，其一生的仕途路线，总体上，却呈现不断上升的趋势。寻觅朱子九年的仕途轨迹，世人发现，朱子不但，曾治理一县、一城，历任基层小吏；也曾主政一府、一路，任地方大员；朱子更曾有过，立朝试讲，为帝王师的个人政治巅峰。尽管朱子的政治生命短暂，但其政治哲学却凸现出鲜明的特色。朱子实施治理的范围广、地域多，且多次担任不同治理主体的角色。他的政治业绩，颇佳，深得百姓口碑。由此，探究朱子的政治实践，解读其留世的诸多著作，我们不难发现，他那深邃的政治哲学越发彰显。
一、朱子政治哲学的缘起
朱子的政治哲学形成于政治实践的探索之中，是其对政治实践的深刻反思。朱子生活在南宋王朝统治下，政治上高度集权的封建社会。最高统治集团，为了实现夹缝中求生存，实施了严格的统治。朱子的政治哲学正是在这样的政治背景之下政治理想，形成于个人政治实践的探索之中。朱子登第50载，任官仅九年，立朝46天， “究其一生，他先后被授予左迪功郎、武学博士、朝奉郎、朝散郎 ，历任泉州同安主簿、秘书省秘书郎、知南康军、提举江西常平茶盐公事、直秘阁、薄提刑、江东提刑、秘阁修撰、江东转运使、漳州知府、湖南转运副使、潭州知府、湖南安抚、焕章阁待制兼侍讲等职”（1）。尽管他仕途多蹇，但，其一生多半生活在政治之中，他历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝。
无论在地方任职还是被召用于朝廷，朱子都时刻关注着社会的兴衰荣辱论文网站大全。宦海风云的每一次变幻，政治上的每一次波动无不深深地影响着朱子，作为封建王权统治下的士子，他深受儒家“家国天下”情怀的影响。其跌宕的政治生涯， 铸就了他坚定的政治立场，也逐步地形成坚毅的政治品格。面对政治上的抉择，朱子更多的从一个士子的角度，来深刻地解读时局下的困境。爱民、恤民的民本思想在朱子的政治哲学中灼灼生辉。朱子有着浓浓的爱国情怀，面对外族的入侵，在“战”与“和”的争议中，朱子毅然地选择了“抗金”。为此，具体的政治实践，促使朱子去反思现实政治的残缺、需求和不足，正是基于政治实践的需要，他才大胆地提出了自己的政治理念，且进行了有目的地实践。政治实践之中，朱子不断地探索着自己的政治哲学。为此，朱子的政治哲学来源于政治实践，也基于政治实践，且更曾用于政治实践。加之，他对政治实践上的不断反思与探索，最终，造就了朱子的政治哲学。
朱子的政治哲学受个人性格的影响，具有鲜明的特点。朱子政治哲学的产生又受其自身性格的影响，朱子的一生与儒、道、佛，有着不解的机缘，为此，在朱子的内心深处，既有入世的热情，亦有出世的超脱，出世与入世的矛盾总是交织在一起。一方面，朱子自幼聪颖好学，饱读诗书，善诗文，受儒家思想影响甚深。自幼，他就有兼济天下的情怀，“朱熹作为一个杰出的士，也就是现在我们通称的公‘共知识分子’，当然是关心政治，重视政治，并积极地参与政治”（2）。 由此，无论是身处政治之中，还是归隐于山野，政治是朱子一生的牵挂。加之，早年有失父的不幸，使得他性格耿直，坚毅，正气凌人，他敢于直谏，不畏权奸，不畏强敌。仕途上的种种行为与主张都表现出一种大无畏的精神，其崇高的政治气节为后世所敬仰。另一方面，他曾师从胡原仲、刘致中、刘彦冲等，受佛、道的影响也很深，由此，仕途之中，他有着超脱其外的精神气魄。为学，为孝等诸多原因和借口使得朱子政治理想，毅然地辞官不就，或罢职归田，或向学圣贤，或归隐山野，学于书院。仕途任上，朱子有着极大的超脱精神，为此，他能够在仕途之中，出入从容，毫无留恋，毫无羁绊。这种超脱，使得朱子对政治的思考极其深远，其政治哲学也越发深邃。好学的性格，使得朱子，富有政治创新意识，且敢于尝试。由此，朱子的政治哲学受政治实践与自身性格的影响，具有很大的理论指导性和创新性。
二、朱子政治哲学的发凡
（一）、致志 “理学”：封建官方意识形态的强力建构
朱子是理学的集大成者，其理学思想，“从宋末历元明至清的七百年间，一直被奉为官方意识形态”（3）。他的一生致力于用“理学”建构一个维护封建社会统治秩序的意识体系。这也正是历史时局下，南宋王朝的政治所求，也是朱子对时弊的深刻解答。无论是身在庙堂内外，还是在山野之中，朱子都把主要精力放在对“理学”的探索和追求上。仕途任上朱子将以“理学”为代表的意识形态付诸于政治实践，意在立纲常，兴教化，正风俗，便于社会的治理。游学山林，他苦思冥想，上溯圣贤，下究社会现实，意在，用理学思想来补充和完善国家治理体系的不足。
理学思想体系下，朱子提出了“理治”的治理思想。在?熳拥目蠢矗“存天理，灭人欲”是对儒家传统“仁”的具体阐释，“‘存天理，灭人欲’的最高道德原则同时也就成了他的最高的政治原则，‘仁政’变成了‘理政’，‘德政’变成了‘理治’?（4）。朱子认为，“理想的政治（仁政）就是按照理（道）而行，即用理（道）来治理天下国家，统治者顺应天理来治国，就是王道，仁政：古之圣人，至诚心以顺天理，而天下自服，王者之道也；后之君子能行其道，则不必有其位，而固已有其德矣。故用之则为王者之佐，伊尹太公是也；不用则为王者之学，孔孟是也。”他还指出：“千五百年之间……尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。若论道之常存，却又初非人所能预，只是此个自是亘古亘今常在不灭之物，虽千五百年被人作坏，终灭他不得耳。”
在朱子理学体系之中，提出了树纲常，明人伦，正风俗，兴教化的思想。这些都有力地促进了南宋王朝意识统治的加强论文网站大全。在国家治理上，特别是“德治”上起了很大的推进作用。朱子一方面，继承传统宣讲，阐述，完善。另一方面，又著书立说政治理想，根据南宋政治统治的需要进行新的解读和阐释。在朱子的政治哲学中，他对维护封建等级秩序的“三纲五常”十分地重视。为了强调封建伦理纲常的天然合理性，朱子从本体论的角度对其进行了论证，并将它,天理化。他认为：“宇宙之间，一理而已。......其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆天理流行，无所适而不在。”（《朱子文集》卷七十）又说：“三纲之要，五常之本，人伦天理之至，无所逃于天地之间。” （《朱子文集》卷十三《癸末垂拱奏扎二》）“三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。”（《论语集注》卷一）“朱子正是通过这种把三纲五常天理化的手法，使封建伦理纲常成了与天地同始终的神圣不可改变的‘恢恢天理’”（5），成为不可抵抗与违反的意识形态。为了适应封建社会后期专制主义统治的需要，朱子更加突出地强调上对下、卑对尊、臣子对君父的绝对服从关系，竭力主张等级差别的不可凌犯。朱子曾说：“为君当知为君之道，不可不使臣以礼，为臣当尽为臣之道，不可不事君以忠。君臣上下，两尽其道，天下其有不治者哉！”（《朱子语类》卷二五）
朱子还高度重视“明教化”的作用，他认为：“昔日圣王作民君师，设官分职，以长以治而教其民之目，则曰父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，五者而已。” （《朱子文集》卷七九） “古之圣王，设为学校，以教天下之人，”（《朱子文集》卷十五）他宣称：“三纲五常，天理民彝之大节，而治道之本根也。故圣人之治，为之教以明之，为之刑以弼之……凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之。盖必如此，然后轻重之序可得而论，浅深之量可得而测，而所以悉其聪明，致其忠爱者，亦始得其所施而不悖。”朱子试图通过“明五伦之大本”对人民进行有目的的外部思想灌输和思想专制，从而使人们变化气质，接受封建道德规范，维护宗法等级制度。朱熹认为要挽救南宋社会岌岌可危的局面，就必须倡明道学，充分发挥封建伦理整饬人心的作用，“正君心”，振纲常，把三纲五常作为“内修政事、外攘夷狄”，决定国家治乱的根本条法。
（二）、“尊君”与“爱民”：政治价值趋向的两难
在朱子的政治哲学之中，尊君与爱民是其突出的特点，作为一种价值取向，将二者放在南宋王朝的政治背景下，我们发现朱子面临着选择上的两难。“尊君”在封建士子自幼的教诲中就铭记在心。特别是，理学的建构者朱子欲强化“三纲五常”，明人伦天理，更是将“尊君”放在了首位。朱子曾经一再为了维护封建王朝的等级制度而著书，立说。他强调“君尊于上，臣恭于下，尊卑大小，截然不可犯。”（《朱子语类》卷六八）还宣称：“君臣父子皆定分也。”（《朱子语类》卷六三）尽管朱子深知“君父”崇高的权威，也无偿不知政治理想，自己是“臣子”有着卑微的地位，但朱子，有着大胆的想法，他提出了“正君心”的主张。他认为皇帝君临天下，皇帝一心的正与不正决定着天下的治乱:“天下之事千变万化，其端无穷，而无一不本于人主之心，人主以渺然之身，居深宫中，其心之邪正若不可得而窥，而其符验于外者，常若十目所视，十手所指，而不可掩。”（《朱文公文集》卷一一《戊申封事》，第169页）他还曾在给吕祖谦的信中指出：“今日主相乐闻忠言非不切至，特蔽于阴邪，不能决然信用，而或者乃欲以彼术施之。” 可见，一方面，朱子认为君心有正邪之分，君也可能有过错。另一方面，主张要正君心，他试图，通过“正君心”来实现对君主的约束。由此，朱子突破了，传统士子的思维定势，在尊君的同时，敢于指责君的过错和不妥，在严格的封建政治等级制度下，朱子“正君心”的主张，无疑是一个大胆的想法。
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