| 论文导读:：《搏击俱乐部》作为20世纪末集中反映社会情绪问题的经典影片，其传达的信息十分值得我们研究。尤其如今经济高速发展、民众情绪浮躁的中国，与影片中那个年代的的美国其实极有相似之处。而影片中夸张的暴力美学和末世情绪，配合社会问题本身，也是十分引人深思的。本文则试图从身体社会学的角度，分析影片中灵魂与身体的关系，并借此为社会问题的分析提供一些思路。
论文关键词：身体社会学，人格分裂，镜中我
《搏击俱乐部》是导演大卫?芬奇在1999年推出的一部极具个人风格的电影，也被誉为他最出色的作品之一。它故事压抑情绪却处处宣泄，色彩黑暗主角却有炫目光彩。它有许多头衔，包括“20世纪90年代社会问题片的代表作之一”，“极具颠覆性质的社会生活寓言”，“一部真正意义上的世纪末的现代启示录”以及“一部具有社会警示作用的电影，兼具强烈的世纪末情绪和浓厚的无政府主义色彩”等。
电影改编自同名小说，主要讲述一个患有严重的失眠症的大汽车公司的白领，对周围的一切充满危机和憎恨。一个偶然的机会，他遇上了卖肥皂的商人泰勒，一个浑身充满叛逆、残酷和暴烈的痞子英雄，并因为自己公寓失火而住进了泰勒破旧不堪的家中。两人因缘际会地成为了好朋友，并创立了“搏击俱乐部”：一个让人们不戴护具而徒手搏击，宗旨在于发泄情绪的地下组织。俱乐部吸引了越来越多的人，逐渐发展成为一个全国性的地下组织，而泰勒也以自己个人的魅力，吸引着那些盲目的信徒。俱乐部的成员们到处滋事打架、大肆破坏，泰勒本人的行为也越来越疯狂。白领对于“搏击俱乐部”的现况及泰勒的行为越来越无法忍受，和泰勒发生争执，泰勒离开了他。然而他发现，他走到何处都无法摆脱泰勒的影子，他开始思考：“我到底是谁？”
概括来说，电影的内容无非也是一个肉体容纳的两个灵魂，从互不自知和睦相处，到出现矛盾而正式分裂，最后自相残杀留下一个唯一。泰勒?德顿，不妨把皮特饰演的角色唤作泰勒，而名字从未被提及的那一位称作德顿。
一、分裂的起点
德顿是茫茫人世中至微不足道的一个个体，有缺失“父亲”这一角色的童年哲学论文，平淡安稳的生活，没有追求和目标，只以邮购产品的目录以及邮购回家的高档“家具”为生活唯一寄托。他以为自己凭借家具实现了自我价值，却实际上被其控制。而他无法发泄的情绪，长时间的失眠，只有通过看到他人的绝望才能得以发泄和缓解，这与现代人放纵自己在电影和小说中发泄、哭泣又有何分别。可见德顿不过是现代都市生活中人类的一个缩影。每一个“我们”，不过是另一个不同形式的“德顿”——“家具”是一个形式，如泰勒说的，“The things we own end up owning us”，这东西或许有形，像是名包、名表、房产、车驾；或许无形，诸如权利、地位、金钱、名望论文提纲格式。我们孜孜不倦地追寻，以为这些让我们满足而完整，这些才能证明我们是谁、我们为何而存在，然而最终我们在追寻中迷失，茫茫不知所求，压抑困顿接踵而至，我们也成了德顿一般的面无表情、麻木不仁。
根据身体社会学的原理，我们的身体受到我们所属群体的规范和价值观的影响，也深受我们社会经验的影响。德顿作为一个社会个体，在长时间的社会生活中，已经为自己框定了自己应当有的模样，并压抑着自己的情绪。这样的情绪在边缘处堆积、发酵，终于不可收拾，形成了泰勒。泰勒是德顿的心魔，是德顿对于自己的最好的幻想，那个自己有自己想要的模样，有自己没有的勇气和力量。他可以通过强制和命令，使得德顿获得足够的理由不需思考和挣扎，做自己真正想做的事情。
二、灵魂与灵魂
泰勒的第一次出现，是在医院的走廊、医生的背后，导演使其占据一帧画面一闪而过，是与后面泰勒剪辑电影时恶作剧一样的手法。这可以理解为导演本人的恶作剧，也可以理解为一种铺垫——德顿在失眠症的困扰下已经开始数次看到泰勒，与他在飞机上所想的“在不同的地方醒来，是否就会成为不同的人”相呼应，人格逐渐开始分裂。
对于这种分裂，也即泰勒的形成与占据主导，可以用“镜中我”的理论来解释。库利对于“镜中我”的定义是“一个人对自我有了某种明确的想像——即他有了某种想法——涌现在自己心中，一个人所具有的这种自我感觉是由（取决于别人思想的）别人对于自己的态度所决定的，这种类型的社会我可以称作‘反射的自我’或曰‘镜中我’。”也就是说，自我是由别人的反馈和自己的想象所形成的。那么，如果一开始把泰勒看做德顿想象的产物，接下来，在这种想象之下“泰勒”这一人格得到的正面反馈，则使得此人格越来越在两者中占据主导地位，进而外显。
回到电影之中，这两个人格却并非这时才开始分裂的。
长久以来我们总是听到各种关于人格分裂的论调，无论是生活中的星座解说，还是浩淼电影海洋中无数以此为题材的影片，甚至连小学生作文都爱写，“心里出现两个声音，一个我说……另一个我说……两个我争吵不休，最终……”这恐怕是人类表达内心矛盾最粗浅也最直接的手法。
“Our great war is spiritual war. Our great depression isour lives.”导演成长起来的那段日子，正值美国经济高速发展，人们沉醉在财富积累的快乐中，肉体安逸哲学论文，精神却日渐没有归宿。这样成长起来的导演那一代青年，他们没有世界大战，没有大萧条，他们不必挣扎着以求一个生存。肉体的需求得以满足，现世安稳却让他们精神漂泊，眼花缭乱的物质让他们迷惘，青春正茂需要发泄的过剩精力又让他们需要斗争，于是这种斗争内化，成为心理挣扎。
而德顿恐怕也在日复一日的机械化生活中不断思考着，我是谁，我要什么，我为什么这么活着。这些问题得不到解答，心里也渐渐有了两种声音，一个是影片中的德顿、最初外显的那个人格，一个是泰勒、他内心深处叫嚣的那个魂魄。
可见“人格分裂”并非一次遽变，而是一种常态。
三、身体与灵魂
身体服从于生活伦理体系，而社会形成了或明或暗的权力网络，对人的身体进行规训。因此身体应当是符合社会规范的存在。然而实际上，身体又反映了我们愿意多大程度上接受我们所属群体的规范和价值观的影响。
在影片中，正是由于两个人格对于愿意归属的社会规范的程度的不同，终于造成了他们从常态到外显成为两个人，并且展开了对于身体占有权的争夺。这从德顿的家爆炸开始。泰勒不再满足于勉强的生活，他开始逼迫另一个自己改变，于是德顿无家可归、一无所有，只得向泰勒求助。泰勒从宣扬物质无用，（即酒吧中他对德顿的一番教育：“Why do guys like you and I know what a duvetis? Is this essential to our survival in the hunter-gatherer sense of theworld? No. What are we， then? We’re consumers.We are by-products of a lifestyle obsession. … You’re not your job. You’re not howmuch money you have in the bank. You’re not the caryou drive. You’re not the contents of your wallet. You’re not your fucking khakis. You’re the all-singing， all-dancingcrap of the world.”）；到逼迫德顿说出不愿吐露的真实想法，（包括对于幼年时期父亲缺失的遗憾，以及后来由于父亲对自身成长麻木不仁而来的抑郁。）都是一个人格对另一个的干涉影响。
直到两人第一次打架，则是德顿不再压抑自己，发泄情绪的直接表现。从那以后，泰勒的主观意志逐渐占据上风。就像他所说的，“It was right in everyone’s face， Taylor and I just made itvisible. It was on the tip of everyone’s tongue， Taylor and I just gave it a name.”借此泰勒和德顿成立“搏击俱乐部”，并且成为众人的核心和偶像——他们敢说敢做，打破规则。
两个人格状似和谐共处，直到玛拉又一次出现。我想玛拉正是代表了德顿内心真正的渴求，一如她出现在德顿内心深处的洞穴内，是他力量的来源论文提纲格式。而对于这种出现，德顿是矛盾的——两个人格态度截然相反，一者恨其闯入自己的世界而拼命抵触，一者热烈拥抱她却又视其为玩物毫不在意。所谓的口是心非即使如此，我们害怕“玛拉”的出现会改变已有的生活，却又无法割舍它的致命诱惑力，人在面对真实的自我时反而容易脆弱渺小，不断自我催眠。
与此同时“搏击俱乐部”开始壮大成一个新的组织，脱离了地下室的形式。泰勒不断招兵买马，不断布置新的任务，一点一点渗透城市。他寻求的恐怕是一种同归于尽的毁灭，以及毁灭之后的重生。那个青春飞扬的金发少年，在被德顿打得毁容之后，成为了组织的核心力量；而曾经给过德顿无尽安慰的“鲍勃?宝森”，终于在肉体殒灭之后获得了“名字”。如同中世纪“骑士精神”所强调的“名字”——“以吾之名字起誓”——这名字，即是一个人的灵魂。“His name is Robert Pawson.”这句话成为了一个信条，象征“搏击俱乐部”的信徒们为了目标失去肉体的那一刻，灵魂可以得到永生而被纪念。
那么哲学论文，我们说到一个名字的时候，到底是指他（她）的“灵魂”还是“皮相”；我们说“我”的时候，又是指“我的精神”还是“我的肉体”？我们常认为肉体是灵魂的表征，然而本片的价值观却说，我们拥有的不能代表我们，甚至我们的肉体也不能代表我们。相反的，肉体仿佛更像是一种束缚，泰勒说，“一无所有，方得自由”，德顿用碱给自己剧痛和伤痕，换得精神的释放和解脱——不拘泥于求不得的父爱，也扔掉了全部的胆小和怯懦。
不废不立，不一无所有就不能自由。
四、统一的终点
电影的最后，德顿与泰勒再次遭遇，德顿一如既往不是泰勒的对手，即战胜不了自己的心魔，他逃跑却被抓回，开枪却换来殴打，他不能自保，直到看见玛拉也被抓住。德顿终于从“一无所想无话可说”找到了自己想要的东西——他要玛拉安好。于是终于拿到了枪，战胜了志得意满以为德顿离不开自己的泰勒——他的精神终于足够强大不再依赖泰勒。
德顿用枪重伤了自己的肉体，击毁了另一个人格，方才获得了精神上的自由，获得了保护自己所爱的力量。
他牵住玛拉，面前坍塌的，是金融体系，是物质世界，是让他迷惘的一切。灵魂战胜了肉体，灵魂也战胜了灵魂。这一个过程，算不算浴火重生。
[参考文献]
[1]涂尔干.自杀论[M]. 商务印书馆，1996.
[2]赖特-米尔斯.社会学的想象力[M]. 三联书店，2005.
[3]彼得-布劳.社会生活中的交换与权力[M]. 华夏出版社， 1987.
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