| 这样,无疑突出了理性的工具、技术定义和理性认知世界的作用,认为人类理性可以洞悉自然界的一切奥妙,把理性等同于科学理性,并使人们相信,一旦达到了理性的认识,便意味着获得了作用和支配外部世界的力量。随着科学的进步和发展，即科学向技术不断转化,技术层面的理性进一步获得了优先的地位。而理性逐渐丧失了解放的功能,越来越局限于技术效能,具备了工具和技术的特性。于是理性变成了技术理性。这种技术理性是理性的外化、物化,反过来变成对人自身的科学技术统治。[3]
（二）网络主体的自我异化
“异化”（alienation）这个概念始创于黑格尔，继承于费尔巴哈，完成于马克思。其主要涵义是指主客易位或颠倒，主体在一定的发展阶段分裂出的对立面变成外在的异己的力量。在自媒体时代，一方面，科技极大地延伸了人的主体性，另一方面，科技又在消释着人的主体性。作为传播主体的个人对科技的依赖到了无以复加的程度，在技术理性的驱使下，作为工具的传播媒介获得了泛化的空间和可能性，它们渗透到现代社会的各个层面，且毫不顾忌这种渗透对主体的侵扰甚至压抑。技术理性导致人的对象化，人不再是主体，人也不再是目的，而是一种本位的调换，一种自我异化。具体而言,技术理性所导致的网络主体的自我异化主要有以下几种表现：
1.人对网络的过度依赖。自媒体时代的人们已经习惯于利用新媒体进行人际交往、获取信息、娱乐消遣、咨询、教育等等。自媒体逐渐囊括人类一切的生活方式，丛而导致人类丧失一些基本的生存功能，如记忆、思维、计算、感觉等，丛而在更深程度上成为技术的奴隶。
2.剥离了人的理性与情感。作为道德主体的人具有三个不同维度的意义内涵：理性、情感和信仰。“信仰是在人的理性、情感或行动之外的人类内在的东西。”理想的道德状态下，三者应该是和谐而统一的。但新媒体技术的高度发达却剥离了三者的关系，“由于技术，特别是信息技术，更偏重于理性，因此在技术主导的新千年中将不受限制地以情感和信仰为代价进一步提高理性，并使得我们人性的这三部分分离的更加厉害。”[4]一方面是理性的提升，另一方面是情感的沉溺。当下比较严重的网络沉溺现象如，上网成瘾，沉迷虚拟，摈弃现实社会责任，社会角色混乱等。
三、加强媒介素养教育
英国学者富兰克林.雷蒙德.李维斯和丹尼斯.托马森于1933年发表了《文化和环境：批判意识的培养》（CultureandEnvironment:theTrainingofCriticalAwareness）中，首次提出“媒介素养”（MediaLiteracy）这个概念，目的是在面对以电影为首的大众传媒所带来的流行文化的时候，唤醒人们的批判意识，呼吁维护传统价值观念和精英文化。中国的媒介素养教育是九十年代开始的，特别是到了当下这个信息内爆，人人都是传者的自媒体时代，媒介素养教育就显得尤为重要。我国的受众，由于性别、文化、民族、职业等差异，媒介素养的程度不一，低下者居多，媒介素养的缺失现状不容忽视。中国的受众是媒介信息很好的接受者，但并不是很好的分析者和批判者，因此我们要加强个体对媒介使用、分析和批判的能力，因为“批判性的媒体读解能力的获得乃是个人与国民在学习如何应付具有诱惑力的文化环境时的一种重要的资源。学会如何读解、批判和抵制社会文化方面的操纵，可以帮助人们在涉及主流的媒体和文化形式时获得力量。它可以提升个人在面对媒体文化时的独立性，同时赋予人们以更多的权力管理自身的文化环境。”[5]受众媒介素养的提高，使自身熟悉了编码规则，洞悉了传播的本质，获得了传播的话语权，增长了挑战偏颇意识形态和刻板印象的勇气，既能有效地监督传者，又能打破传者对外传播权的控制，成为自媒体语境下全新意义上的又一个传者。
参考文献
1 尼古拉.尼葛洛庞帝. 数字化生存[M].胡泳、范海燕译.海口:海南出版社,1996.
2 罗 艳.网络时代的多元化公共领域[J].青年记者,2007(3):94-95.
3 周立秋.走出技术理性的生存论困境[J].内蒙古民族大学学报(社会科学版), 2008(34):57-58.
4 美]迈克尔.德图佐斯.《未完成的革命,以人为本的计算机时代》[M].施少华等译.上海:世纪出版集团,2002:240.
5 美]道格拉斯·凯尔纳. 《媒体文化》[M].丁 宁译.上海:商务印书馆,2004:21. 2/2 首页 上一页 1 2 |
