| 论文导读：纵观张洁的婚恋系列小说，我们可发现一个最为主要的内容：即这些作品集中表达了作家对人性问题的思索，特别是对女性爱情婚姻生活及男女两性关系问题的思索。虽然张洁在其前期的婚恋作品中也塑造了几个英俊儒雅的理想男性，如与钟雨心灵遥相感应的老干部。”《无字》则将张洁的女性意识发挥到了极致。
关键词：张洁，婚恋作品，女性意识
作为中国新时期文坛上引人注目的作家，张洁不但是新时期以来第一个获得短、中、长篇小说国家奖的作家，也是文坛上唯一一位两度荣获茅盾文学奖的作家。她的短篇小说《爱，是不能忘记的》在文坛引起极其强烈的反响，在文坛上引起了广泛的争鸣。其后又发表了《方舟》、《祖母绿》这两篇在女性文学史上具有承上启下地位的作品。由此张洁成为“新时期以来女性文学的旗手”⑴。新世纪张洁的《无字》，更是以其灵动的文笔震撼着读者。
纵观张洁的婚恋系列小说，我们可发现一个最为主要的内容：即这些作品集中表达了作家对人性问题的思索，特别是对女性爱情婚姻生活及男女两性关系问题的思索。从这些思索中我们不难发现张洁内心深处对女性生存状态的深切关注及对社会现状的清醒认识。
1.诗意向往的爱情与对现实婚姻的无奈
爱情是什么？爱情与婚姻又是怎样的关系？千百年来，古今中外无数文学家都在对爱情、对婚姻进行着自己的解释。对男女之间的情感关系的探讨也是张洁执着追求的话题，张洁在小说《爱，是不能忘记的》、《方舟》、《祖母绿》、《无字》中通过对几代女性婚姻生活的描写及其苦难生活成因的探求，一方面对中国女性的美德进行了赞颂，另一方面挖掘了造成她们不幸生活的根源，进而对爱情表达了深刻的、沉重的思索，对人类一直在吟颂的爱情婚姻进行了全方位的审视。
诚如周凌玉所说：“女性需要面对三个世界:女性的自我世界、男性世界、整个世界。在这三个世界的历程中，交织着现代女性对自我的确认与超越，对男性世界的认同与排斥，对外部世界的参与和逃避的精神矛盾，呈现出复杂的女性意识。”⑵“女人们自出生起,就在等待一个白马王子,那是女人与生俱来的本能”。这是张洁在《无字》中不无感慨的一句话。张洁作品中的女性无不如此。她笔下的女性可以说都有着丰富的感情世界与理想追求，对爱情婚姻生活有着诗意的向往。然而现实却总是与理想相悖，在爱情婚姻生活中她们有的靠着对爱人的怀念度过一生，有的却被现实的爱情婚姻生活撞得焦头烂额。论文参考网。《爱，是不能忘记的》中钟雨追求富有情感意义的婚姻生活,追求富有审美价值的人生。“象一个痴情的女孩子一样”为了爱情,孤独等待、寂寞守候。精神上钟雨有着别人没有的甜蜜体验，可现实中的钟雨却得不到所爱,这爱没能符合秩序，爱出秩序的轨道,爱成为了她心中一个永远无法解开的情结。
《祖母绿》中的曾令儿更是为了自己心爱的男人不惜牺牲一切地拼出全力替一个男子遮风挡雨，因而把自己打入了人间地狱，在“无穷思爱”的超脱中让爱走向了永恒。《方舟》中的三位女主人公虽怀着对爱情婚姻的憧憬走进了婚姻的殿堂,却都因受不了男人们仅用“性”的眼光看待她们而离婚。她们在艰难的处境中对女性自我独立人格的追求，因《方舟》触目惊心的题记:“你将格外不幸,因为你是女人!”而悲壮。《无字》中吴为对胡秉宸的爱死心踏地、神魂颠倒,就算“在水里洗三次,在火里烧三次,在血里煮三次”也在所不惜,然而这种坚守回归现实后是那样的不堪一击，追求爱情的吴为最后只能以发疯致死来解脱自己。在张洁的爱情婚姻系列小说中，爱情婚姻只是一道美景，“只可以远远地看，它不是生活中的主题，虽然它时时没有或缺，但它仍然只是生活主题的一个载体。它是虚无的，如果你一定要去追逐实现它，终点就会是比起点还要绝望的坟墓。”⑶
2.女性形象的颂扬与男性形象的贬抑
在张洁的婚恋题材作品中刻画了众多独具个性的女性形象。对老干部精神苦恋至死的钟雨；为了实现自我价值顽强奋斗与追求以致受到种种磨难与困厄的梁倩、荆华、柳泉；为给左威不惜自己戴上“右派”的帽子，从此堕入苦难的深渊不需回报的曾令儿；日夜操持家务，任劳任怨的墨荷；初具了自我意识寻求自我解放的叶莲子；心地善良、才华横溢、为爱情支付一生的代价，最终落空的吴为；这些女性形象深深地打动着每个读者的内心。张洁对这些人物的刻画是满怀着深情甚至是泪水来倾诉的。“她们的一生就是一部浓缩的中国女性史，从最初的“为奴隶的母亲”，到寻求自我解放、建立独立人格和意识，直至完全掌握自我命运的全过程。这是一部女性追求真爱而又失落的历史，也是一部对男权世界真相揭露的历史。”⑷
与张洁钟爱的女性形象相反，其笔下的男性形象则与之形成强烈的反差。虽然张洁在其前期的婚恋作品中也塑造了几个英俊儒雅的理想男性，如与钟雨心灵遥相感应的老干部；拥有丰富的人生经验、深厚的文化修养的袁家骝、陈咏明。这些男性能给女性带来幸福，是女性的朋友、兄长、父亲，是女性可托付终身的对象。然而现实中这样的男性寥寥无几，现实生活中更多充斥的是那些卑琐自私、无耻又无赖、毫无修养的男人们。从白复山到谭光斗，从左崴到唐炳业，很少有好男人。白复山投机钻营，宁愿忍受无爱的婚姻也不愿意离婚；魏经理处心积虑想占柳泉便宜；左崴，一个靠女性安排一切的怯弱男人；吉尔冬，则整天盘算着如何在精神上、经济上占妻子便宜；叶志清，常年逛窑子，把老婆当“篮框”发泄性欲和完成传宗接代任务的工具；顾秋水，只顾自己吃喝玩乐而不顾妻儿死活；胡秉宸，一个玩弄女性却又不着痕迹的职业革命家。论文参考网。这些男人大多都是丑陋无用、不能指望的。既然没有男人可以依靠，那么张洁让她笔下的女人们擦干眼泪，或组成“寡妇俱乐部”，开始思考自己的价值，进行了艰苦卓绝的创业。或是干脆就不指望男人，如禅月不相信爱情，认为“世上没有什么真正的爱情”，声称自己“我绝不会像您（吴为）那样去爱”，最后远渡重洋，寻找个人价值。私生女儿枫丹，但坚持独身，没有正常人的家庭生活，走入了另一个极端。总观张洁的婚恋题材作品，其男主人公的形象只是欲望、情感的投射对象，乃至崇拜的偶像，缺乏具体的活的个性，缺乏对他们内心真实生命欲望的展示。在他们身上我们只看到男性的丑陋，由爱是不能忘记的发展到恨是不能忘记的，其实这正是女性真爱理想的自我幻灭。
3.女性性别意识的逐渐彰显
中国在传统上是一个以男权为中心的儒教国家,在漫长的封建社会中,“三从四德”的规范像紧箍咒一样紧紧地束缚在广大中国女性的头上。中国传统文化“将女性仅视为性的存在物,将其关心的领域仅限于性生活、孩子、生育、做母亲等” [5],作为一个性别群体的女性，在中国几千年的文明史中“是传宗接代的工具,是供人把玩的消遣品,是社会交往中的互赠品,是以各种形态出现的‘物’却惟独不是具有独立思想和人格的人。”[6]她们生活在男性的欲望围城之中,作为“第二性”而存在。 “女人正如男人所宣布的: 纯粹是另一个不同的‘性别’而已。对男人来说女人所表现在他们眼中的只是一个性感动物,她就是‘性’,其他什么都没有。” [7]
女性到底是什么？人们一直苦苦追问。作为较早显示出性别意识的女作家，张洁在这方面表现得尤其突出，其作品极端关注女性的生活处境, 把女性多层面的生存、情感、精神等痛苦体验，从被遗忘的角落凸现出来。张洁创作的《爱，是不能忘记的》、《方舟》、《无字》等女性婚恋系列小说，则将女性写作的潜在可能性有力地确立了下来。《爱，是不能忘记的》借钟雨的爱恋而不得指出了在社会中普遍存在的一个问题即爱情与婚姻的错位；《方舟》则第一次鲜明地亮出了妇女解放的旗帜。借梁倩之口发出了“女人不是性,而是人!”的抗争。“你将格外的不幸，因为你是女人…”包含了作者对女性这一性别极大的关注、理解、同情和无奈。张洁清醒地意识到了这一点，为当代妇女的解放指明了清晰的方向：“妇女，要争得真正的解放，不能只有政治地位和经济地位的解放，还需要以充分的自信和自强不息的奋斗来实现自身存在的价值。”《无字》则将张洁的女性意识发挥到了极致。《无字》对四代女性爱情婚姻和生存状态的经典性描述，述说了在现代化的处境中女性的悲剧命运，可以说是二十世纪中国妇女的关于爱情婚姻的经验史，每个中国女性都能从中找到自己的位置，可说是张洁关注女性命运,表达女性情怀,展示女性的性别苦难与精神困境的一个总展览。女性的幸福在哪里？女性的位置在何处？两性对峙局面何时结束？人类和谐生存与发展远景的建构可能吗？张洁的女性婚恋系列小说透射出的一系列女性问题的思考可以说就是新时期妇女解放的宣言书与沉思录。论文参考网。
总的来说，张洁的婚恋题材作品可以说每一部都是用生命书写的力作，也许是她经历了太多太苦的事情，她才对女性自我情感生活充满了刻薄、歹毒和忏悔式的剖析，这种对自身所属性别拷问的彻骨之痛使得张洁不能超然物外，这就难免会用文字来表达自己对生命之疼的呻吟，以唤起人们特别是女性对男权社会及对自身更清醒的认识。她似乎给女性指出了一条解放之路，即以充分的自信和自强不息的奋斗来实现自身存在的价值，然而仅靠这样就能使女性得到幸福吗？如婵月远渡重洋似乎是摆脱了中国的男权文化束缚，可她是否会得到幸福依然是萦绕在人们心头的一个谜。
【参考文献】
⑴饶翔．近十年张洁研究述评．江汉论坛．2004，（4）
⑵周凌玉．女性的寻找[J]．贵州民族学院学报．社会科学版.1994,(3)
⑶刘辉．爱情乌托邦的神圣祈求与悲剧性幻灭—试论张洁婚恋小说的爱情观．延边大学硕士学位论文，2006．
⑷沈滨．爱到深处即无言——张洁小说〈无字〉解读[J]．安徽文学.2007,(9)
⑸林树明．多维视野中的女性主义文学批评[M].北京:中国社会科学出版社,2005.
⑹程文超．新时期文学的叙事转型与文学思潮[M].广州: 中山大学出版社,2005.
⑺(法)西蒙·波伏娃．第二性———女人[M].长沙:湖南文艺出版社,1986.
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