| 明代资本主义经济因素迅猛发展，市民阶层不断地壮大，代表新兴市民思想的进步思想不断地涌现，出现了像王阳明、李贽和袁宏道等进步的思想家，提出了“心学”、“童心说”和“性灵说”等进步的思想，打破了儒家文学“劝惩教化”一统天下的局面，“泄愤”说便在这一环境下应运而生了。同时，“‘泄愤’说的生成又有封建选官制度及作家个人遭际等重要因素的影响。”[10]
冯梦龙科场失意，到了五十七岁才成为一名贡生。科场的失意，让冯梦龙看到了官场的黑暗和科举制度的弊端，因此退而著书。冯梦龙用因果报应的思想来慰藉自己的内心创伤，如在其作《老门生三世报恩》中，塑造了一个知人善用的蒯遇时和知恩图报的鲜于同形象，寄托了作者美好的人生理想。在《游酆都胡母迪吟诗》中塑造了一个可怕的地狱空间，来惩处那些奸臣恶相，为人间伸张正义。
第三是神话的思维模式。我国“数不清的创世神话、起源神话、始祖神话、图腾神话等，便是对事物来由的原因以及本源的追溯（为何这样？），而对这些原因及本原的追溯，又导致对自然人文诸种现象的推演（由于这样，所以那样）。”[11]这种因果的神话有因必有果思维模式与佛教的因果报应学说相结合，共同影响了我国古代小说的创作。
“三言”中因果报应思想产生的原因有很多，例如还有市场和读者心理期待等原因，在这就不在一一列举了。
三
因果报应的思想在我国源远流长，早在先秦时期就有简单的因果报应思想。《尚书·商书·伊训篇》曰：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃”[12]；《周易·坤·文言》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”[13]；《韩非子·安危》曰：“祸福随善恶”[14]等。道教在其经典《太平经》中提出了“承负”的思想：“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也。”[15]西汉时期的儒学大家董仲舒的了“天人感应”学说也有鲜明的因果报应色彩，东汉王充在《论衡.福虚篇》中记载了当时人们相信因果报应的情形：“世论行善者福至，为恶者祸来，福祸之应皆天也。”[16]又说“世谓受福佑者既以为行善所至，又谓被祸害者为恶所得，以为有沈恶伏过，天地罚之，鬼神报之。天地所罚，小大犹发；鬼神所报，远近犹至。”[16]后来佛教传入中国，“佛教在传布精神解脱的法门，对众生施以宗教关怀的同时，也奉行劝善化俗，起到觉悟的宗教使命，化导众生的伦理基础便是善恶果报。”[17]东晋佛教的领袖人物慧远，结合印度佛教的“业报轮回”学说，并继承中国传统的因果报应思想，将佛教的因果报应学说体系化和中国化，提出“三报”的理论。慧远的因果报应学说对后代产生了深远的影响。它不仅成为历代帝王维护统治的宗教手段，而且成为广大普通百姓的精神寄托，同时也对后世的小说创作产生了深远的影响。作为杰出的通俗文学家，冯梦龙最重要的代表作就是在中国小说史上占有重要地位的“三言”。“三言”代表了话本小说的最高成就，是市民文学的代表作品。“通俗文学家冯梦龙编著的‘三言’包含大量的因果报应内容”[18]，其受因果报应思想影响之大，在通俗文学史上具有典型性。
对于“三言”中的因果报应思想，学术界几乎众口一词，认为它是封建糟粕、宗教迷信，起到了麻痹人民斗志、维护封建统治的作用。但笔者觉得，这种说法未免有些过激。中国文学有一个教化的传统，总是希望自己的作品能够有益于世道，果报小说作家的这种思想倾向则更加的明显。小说家不是皇帝，尽管他们也接受了一些统治阶级的思想，但他们有自己的善恶观念、爱憎情感。对于这些劝善惩恶的作品，我们不能仅仅看到它的因果报应的外在形式，更要看到它的善恶观念。这种善恶观念实际上就是一种伦理道德观念。从“三言”中的果报小说所表现的伦理观念来看，其主要倾向应该是进步的。
参考文献
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[5]刘勇强.《论古代小说因果报应观念的艺术化过程与形态》[J].北京：《文学遗产》2007 1
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[15]王明.《太平经合校》[M].北京：中华书局，1960.60.
[16]王充.《论衡·福虚篇》[M].长沙：岳麓书社，1992 85 89
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[18]王引萍.《“三言”因果报应与编辑意图论析》[J].固原：《固原师专学报》1998 5 2/2 首页 上一页 1 2 |
