| 何谓“本真”？“木末芙蓉花，山中发红萼，涧户寂无人，纷纷开且落”，此之谓也。《庄子渔父篇》中说：“真者,所以受于天也。自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”可以说这“真”就是自然而然的状态，返于“真”是道家的生命理想，它“要求人们不断地从各种人为的束缚中解脱出来，感受人与自然融通的无尚快慰，体验宇宙生命自由自在的无限乐趣，从而达到人与宇宙生命的完全契合，使自我复归于真实生命的本体。”人与自然之物的内在生命共同存在于天地自然之间，“天地与我并生,万物与我为一。”（《庄子齐物论》）但是那种生命的原初本真状态在人为之“伪”日益深厚的蒙蔽下，在人世被遗失，唯在无言无智的自然界中得以寄存。于是，人们往往在息心观照自然界时，才有可能暂时驱除人之伪，复“观”生命的本真状态，事实上也是复“观”那个被失落了的、被尘心掩蔽了的他自己的内在生命。所以，自古以来的自然山水诗中往往涵蕴着一种生命意识。
这种生命意识在特定的题材中有非常典型的体现，例如关于黄昏题材的诗歌。作为昼夜的临界点，黄昏所代表的是一种时间意识，夕阳的陨落往往让善感的诗人联想到个体生命的非永恒性。同时，作为光明与黑暗的临界点，黄昏这一意象又被远古时代的民众赋予了光明与黑暗，生命与死亡的的原始情感，从而使得黄昏成为一个凝结古人生命意识的原型意象。由此，“黄昏”意象在王维诗集中的大量出现，也成为诗人敏感的生命意识的证明。由于诗人擅以本然的目光看待自然物，善于抵达主客合一的物化之境，所以他更容易以自我生命去契合宇宙生命，去感应自然万物的生命之流，从而使其“心镜”上更容易映照出生命的本真之态。
以上所说的王维自然观的三方面，是无可分离的。以本然的视角观自然是诗人畅飨自然的根本条件，它不仅是主体欲得脱世绝尘之景色所必备的眼光，也宣告着自然物在诗人心中独立的地位和自在自足的形象，是主客无隔互见的前提。正因为诗人目遇和感味到了那脱世绝尘之境，所以欲求止泊的心灵才怀着知音之喜而移舟于自然。若无这本然的视角，又怎能从自然界微小而无言的存在物中解读出生命的本真意蕴？在探悉了诗人的自然观之后，便可知王维笔下的“辛夷”之美，便可知王维山水诗之“美若辛夷”了。
参考文献
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3 本文所引的王维诗歌均出自《王维集校注》,陈铁民,中华书局,2008年。
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