| 论文导读:：《周易》因其神秘的数术形式，被视为天书，后人或从象数加以推测；又或从义理加以引申。其实，结合象数，《易》之言，能尽意，不信请君看看有关女性的卦爻辞，她几乎囊括了所有后世对女性的评判标准。
论文关键词：女性美，外在美内在美，中正之美
《周易》因其神秘的数术形式，被视为天书，后人或从象数加以推测；又或有认为作《易》者言不尽意，从义理加以引申。其实，结合象数，《易》之言，能尽意，不信请君看看有关女性的卦爻辞，她几乎囊括了所有后世对女性的评判标准。总的说来，《周易》在强调阴阳互补、和谐的同时又崇阳抑阴，如阳居阴位往往能逢凶化吉，阴居阳位则常常因不当位而处境不利，再有就是阴为暗，阳为明，阴无法阳争光；《周易》虽赞赏女性一定范围、程度（婚姻家庭内）的自主权，然其活动范围仅限于私人领域；若女子抛头露面被视为“不吉”，即便是“才女”，也只能充当“贤内助”，在幕后做筹备工作，反对女子从事社会活动；在对待男女的态度上，主张男尊女卑，突出表现在《鼎·初六》：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。她用类比手法表达了三层意思：第一，不主张纳妾（讨小老婆犹如鼎足倒置，是件危险的事）；第二，母以子贵（讨小老婆虽然不好，但因生了个儿子，变得“无咎”，就像鼎足倒置虽然危险却利于排除污垢）；由此我们可以得出结论：男尊女卑。不过，在女子应发挥积极作用的领域，《周易》也很赞赏女子根据情况适时而变，“变通者，趣时者也。”（《易经·系辞传》）若不知变通，没有才能，固守某种德性，必然走向事情的反面。“两极相通，物极必反”，古人早将这立天、立地、人事之道记载下来，以警后人。具体而言，《周易》关于女性美有几个显著特征：
首先中正之美，关于女性的外在美，是以丰满、朴实、大方、端庄为美：衣着得体、朴实大方，这是妆；脸如满月、面似银盆，这是貌；不苟言笑、庄重威严，这是容。正如《归妹·六五》所称赞的：帝乙嫁女，姐姐的衣饰还不如陪嫁妹妹的好，但她脸如满月，朴实大方，是吉利的象征。这种思想很具代表性，几千年来一直支配着中国人，时至今日，仍然主导着历经贫穷与磨难的上一代人，可以说是落后的农业社会的反映。该卦所称道的朴实大方与《贲》、《节》等所提倡的节俭也相一致，朴实、节俭是老百姓平安过日子的依托，奢侈豪华，即便是帝王也维持不了多久；而丰满不仅意味着健康、生育力强，在一般人眼中，更意味着财富，这在私有财产出现后，是决定是否结亲的重要因素。再则，从《周易》的成书年代看，无论是成于商末还是周初，都是北方经济文化的产物，其所认可的审美观亦然，由于北方特定的地理气候和饮食习惯，典型的北方人身材高大，女子也不例外，从视觉效应上看，的确与大圆脸比较协调，显得大方又不失女性特有的柔和、温婉之美，而削瘦的瓜子脸与身材小巧的南方人比较协调，至于后来随着南北方经济文化的交流、融合，北方逐渐认同并追求南方之美则又另当别论。《周易》还提醒世人，尤其女人，无论在任何时候，都应注意自己的仪容：庄重、端庄，即便是日常生活也不例外，与其自始至终强调的警惧、节制意一致。外在仪容是内在心理的反映，如果内心谨慎，仪容必定会庄重；仪容端庄也会让人感受其内在的谨慎。《家人》之“九三”言：家人嗃嗃（“恐惧”意），悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。中国传统的女子总是以端庄为美。不过，与外在美相比，《易》更重女子内在美，后者更重要中国论文下载中心。
关于女性的内在美，以徳才为重。因为女子唯有发挥其才学、素养，德才兼备，寓徳寓才，方能担当起社会赋予她的相夫教子、“治家” 、“富家”的职责。后世有“国破思良将，家贫思贤妻”说法，“良”、“贤”不止是在德性上对人的要求，更是对有能力者的呼唤。因为只有德才兼备，方能挽救“国破、家贫”的状况，有德无才者恐难胜此重任。这种才德并重的主张，蕴涵着功利主义和男女平等的萌芽。但《易》对女子才德、职责的规定，皆被限制在婚姻家庭中，即私人领域。不过，“利涉大川”的《蛊》卦，不仅探讨了“干父之蛊”，也探讨了“干母之蛊”的方法，可见，《周易》虽不赞成女人在外抛头露面，却不否认德才兼备的妇人在协助夫君处理事务方面所起作用，女子并非都是“头发长，见识短”、一味的盲目服从，《周易》也没有宣扬“女子无才便是德”的思想；相反，《周易》很看重女子的能力，有才学的女子是很受人尊崇的。众所周知，在古代，各个领域都有很多非常杰出的女性，如商王武丁的三个法定配偶之一妇好就是集王后、祭司、将领、诸侯于一身，协助夫君统治国家。然据《尚书》的记载，周武王讨伐商纣王时，曾于牧野誓师，借用古言：牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。以说明女性不能涉猎公共事务由来已久，以此反对后宫干政，妲己乱政。不错，在迷信盛行的古代，人们很容易将母鸡打鸣这一违反常规的现象与家庭衰败联系起来，但继而将其与“男主外，女主内”现象相联则是商朝后期的事；在此之前，社会并不禁止女人从事公共事务，其受美誉或讥讽主要是根据其活动所引起的后果、影响而定；否则中正之美，母仪天下的妇好也不会冒天下之大不韪。实际上，周武王的母亲亦是一位非常难得的人才，为兴周灭商作出了巨大贡献而受到好评的女子。
第三，关于女子的行为之美，应以柔顺、矜持、娴静为美，不提倡其在社会公共领域活动，避免任何助长阴柔势力的做法。（见《观》、《垢》等卦）赞同“男主外，女主内”，婚姻家庭中的关系和矛盾主要由女性调节，夫妻若想长久维持下去，妻就应谦卑地对待夫。(见《恒》卦)在追求幸福的过程中，男子可以主动地追求女子，女子却只能矜持、被动地等待，(见《咸》、《渐》等卦，其卦象为男追女，卦意“吉”)若女子主动追求男方，则不吉利：如卦象为年少的女子勾引年长的男子的《归妹》，卦意是“征凶，无攸利。”卦象为年长的女子诱惑年少的男子的《蛊》，仅从卦名就可看出古人的态度。反过来卦象为年长男子追求年少女子的《随》卦，卦意很好，“元亨利贞”都具备，《大过·九二》则明确将老夫少妻比作枯杨发新芽，看来老夫少妻在中国具有悠久传统。卦象为年少男子追求年长女子的《渐》卦，卦意也很好，“女归吉”。“女大三抱金砖”！总之，女子应矜持地等待，婚嫁应循序渐进。（《渐》的含义即是依序而进，不可操之过急）然而，《易》虽然强调女子矜持柔顺、内敛隐忍，但并非一成不变，在特定情况，尤其是不利处境下，也提倡女子具有坚韧、外柔内刚的品质，及不屈于淫威、反抗暴力的行为。她既主张“男大当婚，女大当嫁”的适婚，又赞赏特殊情况的反常婚姻，对十年不嫁（《屯·六三》：女子贞不字，十年乃字。）、宁愿当老姑娘（《归妹·九四》：归妹愆期，迟归有时。）的女子充满赞誉。柔弱与坚韧、顺从与刚强，原是相反相成的，都是在有主见、有远见的情形下所作出的判断。女子应根据自己所处的具体环境发挥其才德，若是处境不利，尤当隐忍待发、韬光养晦，坚持有所为有所不为，对男女原是同样适用的。
第四，女子所有的美包括其言行举止都与“中正”联系在一起。《易》之“中”， 根基于宇宙万物均在“变”，人乘此变化，当以客观、中正之态度对待，使对物无过无不及，对人事可以不至于走到极端。与“中”相关的概念在《易经》中有“中正”、“刚中”、“柔中”、“中行”、“中节”、“得中”、“中道”、“中吉”以及作为卦名的“中孚”等。“中”首先指的是一种位置、立场；其次指与此相关的行为，持“中”不偏则吉祥。以摘要不得，一是见钱眼开的女人，所谓“说话如探汤，交财始见心”。（见《蒙》之“六三”，该位同样也是不中不正，与“上九”阴阳相应，犹如不自重的女人，见利忘义，故多受指责）二是品行不正的女人（《姤》：女壮，勿用取女。该卦象为一女与众男周旋，行为不端。）
值得一提的是，《周易》对女性并没有用后世所谓的“从一而终”贞操观束缚之。如《大过·九五》：枯扬生华，老妇得其士夫，无咎无誉中国论文下载中心。这里“老妇得其士夫”，只是“无咎无誉”而已。“老妇”之所以与“士夫”结合，原因很简单，或是丧偶，或是离异，肯定不是初次婚嫁。对于丧偶，《周易》没评论；对于离异，《周易》将其视作很普通的事情，《小蓄·九三》形象地把“夫妻反目”比作“舆脱辐”，车轮辐条脱落，自然无法继续行进；夫妻反目，当然不能共同生活，二者最终的结果都是分道扬镳；对因种种原因耽搁而迟嫁的初婚，《周易》则大加称赞，在称呼上也不同：如超过适婚年龄嫁人的“归妹”，（见《归妹·九四》）十年才嫁的“女子”（见《屯·六三》）等，可见,“老妇”定是对结过婚且年纪大的女性的称呼，《周易》没提及她再婚的原因，对再婚本身也未指责，这在借婚姻以延续后代的古代中正之美，（“老妇士夫”犹如“枯杨生华”，华而不实，与“老夫女妻”，犹如“枯杨生秭”，开枝散叶，形成鲜明对比）很是难得。而成于春秋战国时期的传文，用“贞操”观念释读《周易》，要求 “贞女不更二夫”，实为适应当时混乱的局面、满足“忠臣不事二主” （《史记·田单列传》）的政治目的服务。时代的变迁并没有在很大程度上超越《易》所体现的思想，相反，却对女子束缚愈发严重，有些方面甚至呈倒退趋势。即便是现代社会，对“老妇士夫”现象也多持非议；离异男女的景况也大不相同：女子身价大降，而男子却受影响不大，男子再娶明显易于女子再嫁；社会的主流观点仍然赞赏抗暴女子自杀，失去贞操的女性仍然承受着巨大的社会压力。这些都表明“从一而终”思想及落后的贞操观依然单方面束缚着女性。
以上思想需要今人批判地借鉴，《易》的进步，需要我们仔细体悟；她的落后，也是时代造成，需要我们剔除。她宣扬的男尊女卑观及不可更变的社会分工，显然与其光辉的变易思想相冲突，也降低了女子所起作用等。今人能突破历史，允许女性走出家门，迈向社会舞台，与男性共撑一片天空，鼓励其从事公共事务，冲破家、国、内、外的割裂状态，倡导女子发展个人才智、服务社会，培养她们具备必要的科学文化素养和新型职业技能；就价值取向而言由家族、夫权本位转向社会、家国、个人本位；就精神基调而言由崇阳抑阴转向阴阳并尊、男女并重，不啻是一种进步。在女性摆脱家庭束缚、走向更广阔天地的今天，社会应更充分地重视、发挥女性德才兼备的内在美，提倡中正之美。新中国自成立以来，也为女性从事社会公共活动做了大量踏实细致的准备工作，包括动用法律制度。伴随着当代美容业的迅猛发展，另类问题日渐突出，即人们对职场女性外在美的过度重视。此现象颇为让人担忧，外在美固然重要，但与德才相比，仍在其次；若是经济进步的体现，我国仍属发展中国家，奢侈型消费还应有所节制。社会对女性美的这种认识较之《周易》不能不说是一种倒退。看来，真正实现男女平等，可谓是“路漫漫其修远兮”。
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