| 论文导读:：受教育权与参政权：。从《李娃传》中看唐代的人权意识。
论文关键词：《李娃传》个人生存权(生命权)，个人尊严权人身自由权，婚恋自由权受教育权，参政权
人权（基本人权或自然权利）是指“人，因其为人而应享有的权利”。它主要的含义是：每个人都应该受到合乎人权的对待。
在人权概念上，我国学术界的观点主要为四种：一是人性固有权利说。认为人权是泛指人性中固有的那些权利。如果没有这些权利，人就不能生活得像个人。它是使人能够充分发展和利用其作为人的品质、智力、才能、良知及满足精神需要等的基础。二是权利的最一般形式说。认为人权是人的社会权利和私人权利的抽象和概括，主要表现为人民在政治上的民主、自由权和经济、文化以及人身自由等方面的正当权利，它是权利的最一般形式，排除了民族、宗教、国家、性别等等差别，特别是阶级差别。它包括了一切人的、具有普遍性的人的权利。三是需求权和自由权统一说。认为人权是指一切人满足自身需求、享有人身自由、并对自身以外的任何事务发生不同的联系的资格和能力的总和，是社会的人的权利与人的社会权力相互关系不断发展的统一体。它是由人类生产劳动以满足物质需求所决定的，具有客观性；是历史地产生的社会的人类的人权；是全人类的人人都可享受的权利。四是资产阶级特权说，认为人权是资产阶级提出来的，是资本主义生产关系的产物，是为资本主义私有制服务的，是资产阶级的特权。
在中国漫长的两千多年的封建社会中，没有任何的典籍或野史记载了“人权”一词的概念，但并不代表在古代的中国就不存在人权思想，因为人权是超越时空、文化的人类共有的思想，它绝不会在任何一个民族的进程中留下空白点。在中国古代的文学作品中，已留下了许多闪耀着人权思想光芒的佳作，本文拟从中唐的三大爱情传奇之一的《李娃传》中发掘有关唐代的人权意识，看一看在中国封建社会最鼎盛的时期，人权意识是如何逐渐深入人心的。
一、个人的生存权（生命权）和尊严权：
1、个人生存权（生命权）：
“生惶惑发狂，罔知所措，因返访布政旧邸。邸主哀而进膳。生怨懑，绝食三日，遘疾甚笃，旬余愈甚。邸主惧其不起，徙之于凶肆之中。绵缀移时，合肆之人，共伤叹而互饲之。后稍愈，杖而能起。由是凶肆日假之，令执繐帷，获其直以自给。累月婚恋自由权受教育权，渐复壮，每听其哀歌，自叹不及逝者，辄呜咽流涕，不能自止，归则效之。生，聪敏者也，无何，曲尽其妙，虽长安无有伦比。”[1]
“有顷，东肆于北隅上设连榻，有乌巾少年，左右五六人，乘舆而至，即生也毕业论文开题报告。整衣服，俯仰甚徐，申喉发调，容若不胜。乃歌《薤露》之章，举声清越，响振林木。曲度未终，闻者欷歔掩泣。”[2]
从这两段文字来看，荥阳生在被李娃一家设计抛弃后，为了生存下去，他已经顾不得自己曾经的尊贵身份，在凶肆中当起了歌手；还不惜冒着被人识破身份的危险，登台表演，为自己所在的凶肆赢取利益。
而下面一段文字，则充分显示了在封建家长的心中，子女的生命权是何等的微不足道：“至其室，父责曰：‘志行若此，污辱吾门。何施面目，复相见也？’乃徒行出，至曲江西杏园东，去其衣服，以马鞭鞭之数百。生不胜其苦而毙，父弃之而去。”[3]
2、个人尊严权：
首先来看李娃初会荥阳生时二人的表现：“他日，乃洁其衣服，盛宾从而往。扣其门，俄有侍儿启扃。生曰：‘此谁之第耶？’侍儿不答，驰走大呼曰：‘前时遗策郎也。’娃大悦曰：‘尔姑止之，吾当整妆易服而出。’”“乃命娃出，明眸皓腕，举步艳冶。生遽惊起，莫敢仰视。与之拜毕，叙寒燠，触类妍媚，目所未睹。复坐，烹茶斟酒，器用甚洁。……生乃召其家僮，持双缣，请以备一宵之馔。”[4]李娃一听是荥阳生来访，就“整妆易服”，可见她对对方的尊重；而荥阳生为见李娃，先是“洁其衣服，盛宾从”，见面后又“莫敢仰视，与之拜”，“召其家僮，持双缣，请以备一宵之馔。”这一系列的举动莫不透露出对对方的尊重之意。二人在相互尊重之中，已埋下了相爱的种子。
下面来看荥阳生是如何被家仆识破身份的：“有老竖，即生乳母婿也，见生之举措辞气，将认之而未敢，乃泫然流涕。……及归，竖间驰往，访于同党曰：‘向歌者谁婚恋自由权受教育权，若斯之妙欤？’皆曰：‘某氏之子。’征其名，且易之矣，竖凛然大惊；徐往，迫而察之。生见竖色动，回翔将匿于众中。竖遂持其袂曰：‘岂非某乎？’相持而泣，遂载以归。”[5]荥阳生为了生存当了凶肆歌手，但却改了名字，见了家仆的第一反应是“将匿于众中”，这一切说明他虽然为了生存可以放下身份，但却仍想保持自己的一份尊严。
最后来看李娃在荥阳生中举做官后的一番话：“将之官，娃谓生曰：‘今之复子本躯，某不相负也。愿以残年，归养老姥。君当结媛鼎族，以奉蒸尝。中外婚媾，无自黩也。勉思自爱，某从此去矣。’生泣曰：‘子若弃我，当自刭以就死！’娃固辞不从，生勤请弥恳。娃曰：‘送子涉江，至于剑门，当令我回。’生许诺。”[6]李娃是个非常有主见的女子，她知道自己不过是个“狭邪女”，是不能容于高门大族的，所以她对荥阳生虽爱的深切，在该放手时却毫不迟疑，这番话，既彰显了李娃的人格尊严，也隐隐透出她对男女平等的执着追求。
二、人身自由权与婚恋自由权：
“见生枯瘠疥厉，殆非人状。娃意感焉，乃谓曰：‘岂非某郎也？’生愤懑绝倒，口不能言，颔颐而已。娃前抱其颈，以绣襦拥而归于西厢。失声长恸曰：‘令子一朝及此，我之罪也！’绝而复苏。姥大骇，奔至，曰：‘何也？’娃曰：‘某郎。’姥遽曰：‘当逐之。奈何令至此？’娃敛容却睇曰：‘不然。此良家子也。当昔驱高车，持金装，至某之室，不逾期而荡尽。且互设诡计，舍而逐之，殆非人。令其失志，不得齿于人伦。父子之道，天性也。使其情绝，杀而弃之。又困踬若此。天下之人，尽知为某也。生亲戚满朝，一旦当权者熟察其本末，祸将及矣毕业论文开题报告。况欺天负人，鬼神不佑，无自贻其殃也。某为姥子，迨今有二十岁矣。计其赀，不啻直千金。今姥年六十余，愿计二十年衣食之用以赎身，当与此子别卜所诣。所诣非遥，晨昏得以温请，某愿足矣。’姥度其志不可夺，因许之。”[7]
这一大段文字，写出了李娃在见到沦为乞丐后的荥阳生的一系列表现，她用理与利打动了李姥，争取到了自己的人身自由与婚恋自由权利。
三、受教育权与参政权：
1、受教育权：
“异时，娃谓生曰：‘体已康矣，志已壮矣。渊思寂虑，默想曩昔之艺业，可温习乎？’生思之，曰：‘十得二三耳。’娃命车出游，生骑而从。至旗亭南偏门鬻坟典之肆，令生拣而市之，计费百金，尽载以归。因令生斥弃百虑以志学婚恋自由权受教育权，俾夜作昼，孜孜矻矻。娃常偶坐，宵分乃寐。伺其疲倦，即谕之缀诗赋。二岁而业大就，海内文籍，莫不毕览。生谓娃曰：‘可策名试艺矣。’娃曰：‘未也，且令精熟，以俟百战。’更一年，曰：‘可行矣。’”[8]
这段文字，生动地说明了李娃在获得了人身自由后，即督促荥阳生戮力向学，而荥阳生也不负佳人所望，三年内认真读书，心无旁鹜。这二人此时的关系，竟不像情人，而似师生了。
2、参政权：
隋唐时期的科举制度，打破了从汉时至魏晋时期的门阀制度，为天下寒门士子参与政治活动打开了大门，而作为豪门世家子弟的荥阳生，竟然也没有倚仗自己的家世登上仕途，而是走了科举之路：“于是遂一上登甲科，声振礼闱。虽前辈见其文，罔不敛衽敬羡，愿友之而不可得。”“其年遇大比，诏征四方之隽。生应直言极谏科，名第一，授成都府参军。”[9]这，应该是当时读书人的普遍心态吧。
综上所述，在《李娃传》中处处透露出来的人权意识，说明了在中国古代社会，虽然没有“人权”一词出现，但无论是统治者还是平民百姓，他们的心中都存在着“人权”的思想，至少是人权思想的萌芽；而《李娃传》的作者白行简，也用他的传世之作向我们传递了当时社会中的种种有关“人权”的行为。
参考文献：
[1]、[2]、[3]、[4]、[5]、[6]、[7]、[8]、[9]：[唐]白行简撰，《李娃传》：棕榈、任超奇主编，《唐宋传奇》、吉林文史出版社，2004年版
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