| 论文导读：对于图腾崇拜的解释主要有以下的几种观点，第一种解释主要心理学的解释，代表人物为弗雷泽，他认为图腾是一群原始民族所迷信和崇拜的对象，相信自己与他们其中的任何一个都维持有极亲密又特殊的关系。以上是被传承到现在的仪式，但是从这个仪式之中我们还可以看到图腾崇拜时的影子。正如特纳所强调的，仪式的作用就在于重新确立社会结构。在这里使笔者想起了涂尔干的“集体意识”的概念，是指在社会生活中各自发挥着特有功能，维持着或调整着人们之间的关系，使社会联结为一个有机的整体。
关键词：图腾崇拜，仪式，集体意识，社会结构
一、引言
“图腾”一词最早由英国人朗格于1791年从北美印第安部落介绍过来，当时拼作“totem”其中词根“ote”是指同母所生的姐妹，有婚姻禁忌的含义。而词概念初次被介绍到我国见于严复所翻译的名为《社会通诠》时，才对图腾制度现象做出解释。图腾信仰活动的对象可以是植物、动物甚至还有自然现象，例如古夜郎国的竹图腾，羌族的鸟图腾还有澳大利亚土著部落的彩虹或闪电图腾。不同部落的人们相信他们所忠赖的精灵。他们相信精灵在守护着他们，因此他们对他们所信仰的图腾具有禁忌，诸如捕杀食用等。
它是狩猎采集经济生产阶段普遍存在的崇拜信仰活动，严复在翻译英国人郎格的《A history of politics》在译文之外加按语云：“图腾者，蛮夷之徽志，可以用以自别于宗众者也。例如宗日文化的陶器上发现的主体纹饰是鸟纹，由此可以肯定鸟是宗日部落的图腾。[1]
《山海经·大荒北经》：“西北海外黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”《史记·夏本纪》注引《神异经》：“西荒岛中有人焉，面目手足皆人形，而胳下有翼，为人暴殄。是原始氏族与动物关系的真实反映。
对于图腾崇拜的解释主要有以下的几种观点，第一种解释主要心理学的解释，代表人物为弗雷泽，他认为图腾是一群原始民族所迷信和崇拜的对象，相信自己与他们其中的任何一个都维持有极亲密又特殊的关系。第二种解释是功能主义的解释，他认为图腾不是文化现象，而是体现人类期望在自然界里满足自身基本需求的文化现象。而涂尔干遵循了象征主义的解释途径，认为图腾是氏族的象征，氏族成员凭着图腾辨识自己的特征。笔者认为，以上三种视角未免各有偏颇之处，都是静态意义上的解读，而没有关注图腾崇拜现象的发生过程的整体。所以笔者认为，只有从初民社会的个体入手，通过理解和关注他们的社会行动的实践状态，才能全面理解图腾崇拜现象背后的隐秘。
二、困境中的个体与图腾信仰的产生
从3万5千年前的考古资料看，当时人类已经有了鉴别和革新技术的能力、有艺术表达的能力，并具有内省意识和道德观念。[2]这一时期正是旧石器时代晚期，从对澳大利亚土著部落的田野工作获得的材料看也可以判断出来。
在这一石器，由于自然环境恶劣，恶虫猛兽、自然灾害时刻危害着人们的生命。生产力的底下，让人们觉得只有臣服于自然才能安身立命。在此种情况下，人们更多的是把自己等同于自然的一部分。由于基于这样的存在，他们产生了原始的思维，从而认为他们与某种动物或者植物甚至自然现象有特殊的关系。在面对自然面前，希望能通过他们的图腾来获得保佑。这是图腾现象产生的一方面原因。
而另一个方面的原因，在笔者看来，图腾崇拜现象是人与人，群体与群体之间的冲突基础上产生的。在氏族社会晚期，同一个部落内部由于近亲繁殖产生了多种疾病，所以他们把图腾作为神圣的启示，认为同一个图腾信仰部落的人不能结婚。同时由于有这共同的图腾。论文大全。彼此之间都视为亲属，这样就形成了一个互助的网络。论文大全。由于每个氏族都有自己的图腾，这样氏族人们就产生了“我群”与“他群”的区分，从而在不同氏族争夺某一个资源而发生战争时，会增加一个氏族的群体凝聚力。
正式在个体面对自然环境、面对社会环境深感屋里应付时，图腾信仰变应运而生了，他满足了人们解释他们生活世界的愿望，同时也使人们可以应付日常的生活了。那么图腾崇拜本是神圣的现象，他又是怎样把人们凝聚到一起，并且具象化为各种禁忌的。是笔者接下来要回答的问题。
三、仪式的展演与图腾制度的转换
本氏族人对某物尊敬，甘愿做它的后代，把它形象的刻画在氏族的旗帜上，刻画在祭祀时的器物上，甚至刻画在山崖墙壁上，乃至刻画在自己的身上。当作本氏族的徽号和姓氏。一个氏族的图腾对该氏族的成员是神圣的。人们崇拜图腾因为他们认为图腾对本氏族的成员都有一种保护作用，人们相信如果他们尊敬自己的图腾，图腾就会帮助他们战胜困难，反之就会带来灾难。同时他们也把图腾的精神内化到自己个体的内心深处，从而塑造了独特的氏族性格。
下面是景颇族“目脑纵歌”节庆仪式的一段描述：每年的农历正月十五，来自四面八方的景颇族人聚集到顶部绘有景颇族发源地的昆仑山，两侧绘有迁徙之路的“目脑示栋下”，在身穿龙袍，头戴“戴胜帽”，手持长刀的脑双的率领下，踏着铿锵的鼓点，伴随这豪壮的声乐，翩翩起舞。[3]
以上是被传承到现在的仪式，但是从这个仪式之中我们还可以看到图腾崇拜时的影子。正如上文所强调的，图腾信仰本身是神圣的，但是通过仪式的展演，人们体验到了这种神圣性，并且认为他们所信仰的现象为真实。正如特纳所强调的，仪式的作用就在于重新确立社会结构。而周期性的仪式恰恰强化了这种社会结构。其实通过这种仪式，实际是再造了一种社会秩序。
在这里使笔者想起了涂尔干的“集体意识”的概念，是指在社会生活中各自发挥着特有功能，维持着或调整着人们之间的关系，使社会联结为一个有机的整体。他属于非物质性的社会事实。[4]在意识中，人们彼此团结，从而形成了上面说的集体意识。而集体意识有反过来作为氏族社会共同体的道德基础，使得人们遵循图腾制度。
四、社会结构的固化与有序社会的形成
周期性的仪式固化了社会结构[5]，他是氏族社会的成员都要尊需社会规范，一旦有越轨行为就要受到惩罚，例如，在氏族社会的成年礼中，年轻的男子要经历鞭笞等考验，作为一种规范，每个人必须遵守，不然就会被驱逐氏族，失去了氏族成员的身份。而这个“身份证”的获得正是建立在由图腾信仰所衍生出来的一套社会制度。
共同维护社会的和平与稳定，共同维护各群体的安全，是人类有序社会形成的标志，也是文明形成的重要因素之一。图腾产生之前人类群体尚处于自然状态之中，各群体之间没有什么必然的联系。因此也就不可能有什么组织原则。图腾产生之后，每一个群体以一种动物作为名称和标志，这是当时社会组织的原则。所以图腾制度是最早的社会组织制度。
澳洲对于同意氏族成员发生性关系的处置便是死。[6]这样一个氏族的规定，从功能上现实了图腾制度的产生起到的防止近亲结婚的功能。从而保证了种族的健康繁衍。保证了氏族社会的有序状态。当然这只其中的一个例子。论文大全。
根据以上分析，图腾制度的出现，为最早的有序社会的形成奠定了基础。在人类文明形成的过程中起到了重要的作用。
五、图腾信仰的当下启示
当下的社会结构是一种体制内和体制外共生的新二元社会结构（刘平）。那么体制内还是传统单位制的社会组织形式。而体制外的民间社会处于一种发育阶段。在民间社会发育的过程中，民众可以利用传统的文化资源来重新组建社会。而类似于图腾信仰等其它民间信仰形式可以重新被利用。这些信仰形式例如祖先崇拜不仅可以增强民族意识，而且可以调节现代话所造成的人与人之间的紧张关系。调节人与自然的关系。所以通过对图腾信仰形成的关注，可以反思我们当下社会的建设。这也是民俗学、人类学的价值所在。
参考文献：
1.雷蒙·阿隆.《社会学主要思潮》[M].北京：华夏出版社，2000年.
2.钟敬文.《民俗学概论》[M].沈阳：春风文艺出版社，1998年.
3.庄孔韶.《人类学概论》[M].北京：中国人民大学出版社，2007年.
4.贾春增.《外国社会学史》[M].北京：中国人民大学出版社，2005年.
5.弗洛伊德.《论宗教》[M]. 北京：国际文化公司出版社，2005年.
6.胡晓靖. 《从图腾崇拜到英雄崇拜—论图腾崇拜的起源、发展与衰落》[J]. 《天中学刊》,2002（4）.
7.王伟章.《从先羌燧火到目脑纵歌—上古图腾鸟探秘》[J].《青海民族学院学报》,2008(1).
8.何星亮.《图腾与人类文明的形成》[J].《中央民族大学学报》,2007(6).
[1] 参见王伟章 《从先羌燧火到目脑纵歌—上古鸟图腾崇拜探秘》 《青海民族学院学报》2008年第一期第112页
[2] 参见何星亮 《图腾与人类文明的形成》 《中央民族大学学报》 2007年第6期 第17页
[3] 同1第113页
[4] 参见贾春增 《外国社会学史》（中国人民大学出版社 2005年版）第131页
[5] 笔者在这里所说的社会结构是社会学主义的社会结构。
[6] 参见弗洛伊德 《论宗教》（国际文化出版公司2005年版）第5页
|
