| 论文导读:：葛洪《神仙传》上承《列仙传》。神仙传》中人物的行为特征。神仙传》中人物的神格特征。
关键词：葛洪《神仙传》，人物塑造，行为特征，神格特征
葛洪《神仙传》上承《列仙传》，下启类传体仙传小说，在文学史上有着十分重要的地位。《神仙传》中塑造的一系列仙人形象，不仅为后世文学创作提供了大量的素材，还对当时的仙道文学的创作，产生了重要的影响，促进了仙道文学的发展与成熟。
一、《神仙传》中人物的行为特征
“神仙是随灵魂不死观念逐渐具体化而产生的一种想象的或半想象的人物。”[2]神仙思想随着历史的发展，有着不同的时代特征。不管神仙思想如何的发展演变，神仙的基本特征总离不开如下两方面：首先，神仙必须能够不死或长寿；其次，神仙必须要有各式各样的仙术。不死和仙术是神仙的最基本的标志，缺一不可。这两种特征的构想，是根据道家对人生的定位而产生的，在道教的神仙观念中，仙人不仅要能摆脱时间的束缚超越生死，而且还必须具有各种各样的神秘法术，来摆脱空间的束缚和现实的束缚。后世神仙形象无论发生什么样的变化，都离不开这两个基本的特征。不死，表明能够冲破时间的限制，带来时间的永恒，这样仙人就能永远活在人们的心目中，接受人们的景仰；各种仙术又能够突破空间的限制，让仙人可以任意变化、随意飞升，获得世人所向往的自由，并增加自身的神秘色彩，让人们寄予更多的憧憬。
《神仙传》中的神仙神格特征，都具有这两种最基本的仙人特征。除了不死之外，仙人们还具有各异多样的法术特征。葛洪在《抱朴子内篇》中提出了作者自己对各种变化之术的认知，详细指出了时人的变化观念、当时变化的具体表现形式以及变化实施的具体方法。这一系列神仙观念、成仙方式、成仙方法、仙法仙术，在《神仙传》中都有实例记载。如《蓟子训》记子训有大幻化之事,京师贵人欲得见之,“凡二十三处,便有二十三子训,各在一处。诸贵人各各自喜,自谓子训先诣之”；《孙博》记孙博能入“山间石壁,及地上盘石…初尚见背及两耳出石间,良久都没”；《栾巴》中栾巴“乃平生入壁中去”，穿墙入壁，熟练娴熟。
《神仙传》中的仙人具有仙术之后，并不就此弃世，而是仍与尘世保持自如往来，即他们虽然经过修炼成仙了，但是仍然可以继续享受着人世间的一切。因此凡人经过修炼成仙之后，可以往返于天地之间，仍然可以享受着人世间的一切。彭祖在《白石先生》中指出，神仙的可贵之处，不只在于其超强的法术，可得长生不死的优越性，而在于能自由出入天地人间，能在人间不受人间之苦难，却能享受各种正常人的乐趣，而且能够长生，能永久地享受。这种超脱人世间一切患难，又不失人情的本真和享乐的观念，给一般修习仙道者以更大的希望和鼓励。
《神仙传》中的仙术，具有生活化、平民化的特点。仙人的法术都是源自真实的社会生活，每个人都可以在具体的生活中来感知它。如《封君达》：“常骑青牛，闻人有疾病，便过与药治之，应手皆愈。”修道者修炼成功之后，所炼之术，是与现实生活息息相关的，多是医病救人，服务于民的。这是上古巫医思想的体现，亦是早期道教在民间传播的需要。
任何文学的创作，都离不开当时的时代背景,《神仙传》中的神仙思想背后，亦反映人们对现世的愿望。人们追求成仙，并不是要企图穿越现世，升天享乐，而是为了永享现世的荣华富贵。
二、《神仙传》中人物的神格特征
《神仙传》创作于道教分化时期，此时的道教仙位官秩还没有形成系统毕业论文格式。因此，《神仙传》更多还是关注普通人的生活，其艺术表现中更多的表现现实的成分。在《神仙传》玄想的神仙中，大多是生活在现实世界中的人去，他们的行为与现实中的人并没有什么区别，发生在他们身上的事情基本是围绕现实中的事情来展开的。作者的创作目的是为了宣扬神仙“人人可学”的思想，因此《神仙传》中仙人并没有太多的体现封建等级制度，也没有体现繁多的神仙世界仙官的秩位，只是有古仙人，谪仙、地仙和尸解仙几类。据统计，《神仙传》中天仙有22位，尸解仙有4位，地仙有60位。
在时人的眼中，仙人有飞升或变化之术，可以长生不老，但是不食人间烟火神格特征，不能得到正常人的享受，失去了人的本真。这虽然符合葛洪创作《神仙传》的初意，证明神仙实有的观念，但是还不足以吸引人们去追求成仙。要宣扬人人可以“学以致仙”的思想，还必须根据时人的需求来构建成仙目的。因此，《神仙传》中的仙人必须既具有仙人的不死和拥有变化之术的本质特征，还要拥有能继续享受人世间的一切的特权。因而，《神仙传》中出现了大量的地仙。所谓地仙，即处在人间的普通人，经过服食、修炼或遇仙而成仙，他们虽然名列仙籍，但是却可享受人世界的一切。《彭祖》中曰：“人道当食甘旨，服轻丽，通阴阳，处官秩，耳目聪明，骨节坚强，颜色和泽，老而不衰，延年久视，长在世间，寒温风湿不能伤，鬼神众精莫敢犯，五兵百虫不能近，忧喜毁誉不为累，乃可贵耳。”修仙只为长生，人世间的快乐还能继续享受才是最可贵的。这样，神仙的神秘的色彩更去一层，人人想成仙，人人能成仙的宣传目标更进一步。
《神仙传》中亦有古之仙人，如若士“古之神仙也”，但是他们的出现只是为了作为一个帮助凡人成仙的引导者，向想成仙者传授成仙的方法，与仙人之优越性。这类人物的出现，就构建了仙人与凡人之间的桥梁，既能宣传神仙世界的神秘，又能宣扬神仙的可学，增强道教的吸引力。
《神仙传》中另一类神仙是谪仙，即是触犯天条，被受到贬谪惩罚的仙人。这类仙人在文中的作用，亦是起引导指引作用。仙人在天上做错事情，亦会受到惩罚，被贬罚至人间，可见，天上仙界亦是人间社会的写照。但即使是在人间受罚，这类仙人，仍然不同于一般人，仍具有仙术仙法。这是道教宣传的另一类主题，一旦成仙，仙术仙法就会成为个人的特性，是会一直存在，永不消逝。这类仙人，在故事中所起的作用神格特征，一般是指引凡人成仙的方法，如壶公传授费长房修炼方法。也兼有对可教仙法之人，进行考察，如壶公对费长房的历练、考验，最终确定长房只是有缘之人。
《神仙传》中还有一类是尸解仙，所谓“尸解”，即通过各种方法，去除肉体，使体内气体能够上升，如蝉蜕一般最终飞升成仙。如《沈文泰》：“以竹根汁煮丹黄土，去三尸”，而得以成仙；《王远》：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。”这类仙人在文中出现，多是教导时人一种成仙之法，照应作者理论中成仙的具体途径。
综上所述，《神仙传》中的神仙基本都是凡人经修炼而成的，所以虽然已经得到成仙，位列仙班，但是在他们身上更多的还是体现的与凡人相似的品质，具有生活化和世俗化的特点，为后世文学创作提供了丰富的灵感和素材。作品中表现道教玄想的神仙世界，用道教的特殊语言和表现形式书写他们的思想情感，具有一定的文学价值和艺术魅力。
【注释】
本文所有引文均据.（晋）葛洪撰，胡守为校释《神仙传》，中华书局,2010年版。
【参考文献】
[1]卿希泰：《中国道教史》[M].成都：四川人民出版社.1999.
[2]【日】小南一郎著.孙昌武译：《中国的神话传说与古小说》[M].北京:中华书局.2006.
[3]（晋）葛洪撰：《抱朴子》[M].台湾：新文丰出版股份有限公司.1998.
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