| 论文导读：在语言学发展史上，威廉·冯·洪堡特是一个伟大的语言理论家，普通语言学的奠基者。语言创造性源于精神力量的创造性，语言在洪堡特看来是精神的产物，因而精神所“生成”的语言，必然也具有创造性的特质。
关键词：洪堡特，语言创造性，语言与精神;
1.引言
在语言学发展史上，威廉·冯·洪堡特是一个伟大的语言理论家，普通语言学的奠基者。他兴趣广泛，学识渊博，在语言学、美学、人类学、民族学等多个领域都颇有建树且成果丰硕。他具有不同于其他学者的研究角度和学术眼光，以及深刻而富有哲学意味的语言理论，洪堡特常常被称为语言哲学家，其深邃的思想也极富创新意识。对洪堡特本人及其语言著作的研究的文章更是颇为丰富。
关于洪堡特语言与精神关系问题上，不同的学者也是观点不一。徐志民在他的《欧美语言学简史》中说：“他（洪堡特）最终得出‘语言决定思维，语言构成世界’的观点是显然站不住脚的”。这说明徐志民认为洪堡特的观点是语言决定思维。而姚小平说，事实上，洪堡特认为，语言与思维是相互作用的。[6](p133) 但笔者认为：纵观洪堡特的语言著作，洪堡特的语言哲学思想是建立在以精神为本原的哲学前提下的。精神是统领洪堡特语言学思想的纲领，也是解读其理论的钥匙。[4]
2. “精神”贯穿于洪堡特的语言哲学
洪堡特对康德的赞赏，对席勒、歌德的推崇，和对赫尔德、等人的好感提醒我们首先应该到那个时代的德意志观念世界中去发现他的思想根源。[6](p175)而德意志观念世界最基本的特征是：唯精神说。从歌德、席勒到洪堡特，德国的哲学家、思想家无不强调精神的至上作用，企图从到精神中寻找世界存在的最终解释。黑格尔将这一理念发挥到了极致，提出了“绝对精神”-----思维与存在的统一。黑格尔的“绝对精神”在一定程度上可以帮助我们更好的理解洪堡特的理念。黑格尔声称：“精神是最高贵的概念，是新时代及其宗教的概念。惟有精神的东西才是现实的；精神的东西是自在而存在着的东西……”这也是整个德意志观念世界的心声。[6](p176)
这体现在洪堡特的语言哲学思想就是“精神至上”的原则，他认为“语言是精神的生动创造 ”，在语言和“精神”的关系上他主张“语言是从精神出发，并反作用于精神。”可见，从根本上说洪堡特的语言学思想是建立在以“精神”为本原的哲学前提下的。在洪堡特的多数语言学著作的各个章节中，大量出现了“精神”、“精神力量”、“民族精神”等字眼，他的诸多理论都是以“精神”为出发点的。
从“精神力量”出发，洪堡特展开对语言与精神和民族的讨论。洪堡特说：“民族精神和民族语言怎样产生在我们认识所不可企及的同一个源泉，这对我们来说是一个无法破释的谜。不过虽然我们不想去断定上述二者中哪一方占据主导地位，却有必要把民族的精神看作真实的解释原则，看作决定着语言差异的实际原因。”可见，他认为精神力量具有不可知的某些特性，但也是有规律可循的，并指出它是真实的解释原因。
因此，可以说“精神”是统领洪堡特整个语言学思想的一个指导性的纲领，理解了精神，也就更容易理解洪堡特整个语言学系统的精髓。
3. 语言创造性
语言创造性源于精神力量的创造性，语言在洪堡特看来是精神的产物，因而精神所“生成”的语言，必然也具有创造性的特质。
洪堡特对语言有一个基本的规定：语言是一种精神创造活动。这个规定有两层涵义：首先，语言是人类精神的体现，精神是语言的本原、内核和动力，“精神在语言中扎下了根，并把生命赋予了语言，就好像把灵魂赋予了它们所造就的肉体”。[2](p101)第二个含义：语言是一种创造活动。“语言绝不是产品，而是一种创造活动”。这是洪堡特的名言。他所说的“活动”，就是精神创造的活动。他说：“语言实际上是精神不断重复的活动” [6](p175) “语言不是活动的产物，而是精神不由自主的流射”。[6](p175)他认为语言的生动本质，只能存在于活语言的真实图景之中。“这种精神特性的特点尤其在于，它的产品不仅只是人们赖以进一步构建的基础，而且蕴含着能够创造出产品本身的生命力。”
他认为语言是民族精神力量的产品，语言的完善程度决定于民族精神力量的作用。民族精神力量越是全面协调地发展起来，语言就越完善，反之，民族精神力量的发展一旦比例失调，则会导致语言某个方面的缺陷。所以，语言的创造性首先意味着精神力量的创造性。
4. 语言与精神的关系
在语言与精神的关系问题上，洪堡特从未否认语言与精神是相互作用的。但他的基本观点是语言是精神的外部表现，精神是语言的动力和内核，二者之间，精神起主导和决定性作用。“语言如何从精神出发，再反作用于精神，这是我要考查的全部过程。”语言对客观世界的反映必须经过人的精神活动的塑造，语言的构造和运用是对事物的主观知觉的体现。“词正是从这种知觉行为中产生的。词不是事物本身的模印，而是事物在心灵中造成的图像的反映。”他在论述语言的起源、语言的发生发展的动力、语言的特性与差异等所有语言问题是，都是从精神出发，处处体现精神的根本决定作用。
精神的主导作用和决定作用还表现在语言作为认知手段和表达工具,必须满足精神活动的需要，语言的发展隶属于思维的发展，它应该步步紧随思想，建立起与思维形式相一致的语言形式。精神不仅创造出每一种语言形式，而且也规定了语言形式可能的变异范围，人类各民族的思维规律是严格同一的，“一个民族不可能超越已经深深扎根于语言之中的内在规约”，依赖于思维规律的民族语言形式是千变万化的，但仍然不会超出这一范围。而如果语言要适合于思维的需要，那它就必须在构造上尽可能地对应于思维的有机体。
语言与精神关系的另一面，是语言对精神的影响。他并不否认语言是对客观对象的反映，但他认为仅仅这样看待语言“是不可能穷尽语言深刻和全面的内容的”。洪堡特认为：“尽管语言完全是内在的，但他同时又具有独立的、外在的实存，它对人本身施予强大的控制”。[2](p101)就是说，虽然语言在本质上来自内在的精神创造活动，但是它一旦成为一个具有存在形态的表达系统，就成为一个与精神相对的“外在的客体”、“独特的实存”，从而在外部影响着精神。洪堡特精辟地论述了语言与人类精神的相互关系:“心灵必须更多地把词当作其内在活动的依据，而不是将自己禁锢在词的界域之内。不过，心灵却会把它如此获取并保存下来的东西再添加到词里，于是，在心灵的这种持续不断的、正向和反向的努力过程中，语言便通过精神力量适当的积极活动而日益完善起来；语言的精神内容逐渐变得丰富，而精神内容的丰富则又提高了对语言的要求，即要求它更好地满足精神力量的需要。”从这里可以看出，洪堡特将语言的发展归结为精神的发展，在语言的发展过程中，精神起着决定性作用。
6．结语
洪堡特对语言的特性、本质、作用、它的可变性和它的发展都进行了思考，他认为语言源于“精神”----这个深藏在语言之后、具有决定性力量的存在。[4]洪堡特将“精神”作为同语言和民族关系之中最重要的、也是最具有终极解释意义和决定意义的因素。洪堡特独特的研究角度和他独特的思想使得他的理论独树一帜，虽然在当时没有为人们充分认识，却历久弥新。
洪堡特的语言哲学思想是一股生命力极强的潜流，和萨丕尔—沃尔夫假说、乔姆斯基的理论都有微妙的关系，乔姆斯基曾明确声称，他主要得益于两位前人---笛卡尔和洪堡特。不可否认洪堡特的语言哲学思想对很多语言学家都产生了启迪作用，这也是我们今天研究洪堡特语言哲学思想的意义所在。
参考文献：
[1]班立华.威廉·冯·洪堡特的语言思想与中文研究[J].世界汉学，2005，(1):38-48
[2] 洪堡特：《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》.姚小平译.北京：商务印书馆，1997.
[3] [德]威廉·冯·洪堡特.洪堡特语言哲学文集[M].姚小平.长沙：湖南教育出版社。
[4] 李智勇.洪堡特语言哲学思想的精神和他的民族情节[J].忻州师范学院学报，2007﹙2﹚.
[5] 徐志民.《欧美语言学简史》.学林出版社，2005.
[6] 姚小平.《洪堡特---人文研究和语言研究》.北京：外语教学与研究出版社，1998.
|
