| 论文导读:：神曲》是意大利诗人但丁的代表作。神曲》的主题可归结为双重意义：一为显性意义。为隐性意义。
论文关键词：神曲，显性意义，隐性意义
《神曲》是意大利诗人但丁的代表作，它确立了欧洲封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端。诗人采用了中世纪流行的梦幻文学形式，描写了一个幻游地狱、炼狱、天堂三界的故事。在现实生活中，人们对它都是敬而远之的，原因在于大量象征和比喻的运用，以及典故的层出不穷。虽然读懂《神曲》的主题绝非易事，但我们可以从某些层面入手，做些探讨。
但丁在《致斯加拉亲王书》中说：“我这部作品的意义不是简单的，反之，可以说是多义的，就是说，含有多种意义。第一种意义是照文字上的意义；第二种意义是照文字所表示的事物的意义。第一种可以称为字义的意义，第二种可以称为讽喻或神秘的意义。”由此，《神曲》的主题可归结为双重意义：一为显性意义，即字义上的意义：表现人死后灵魂的归属，带有浓郁的基督教色彩；一为隐性意义，即“事物的意义”：表现一种以“人的自由意志”为出发点的是非、功过的赏罚评判，表现了“人”的存在意义与“人的自由意志”的存在与选择。我们可以把《神曲》主题的第二重意义——即隐性意义——作如下理解：
一、天国审判与人间审判相结合
《神曲》依靠上帝权威，进行人间审判，以人间审判填充上帝观念的空虚。如《地狱》篇中的候判所，表现了人与上帝的矛盾中，诗人的取舍。在地狱第七层的第八圈中，教皇尼古拉三世在遭受着酷刑——头嵌在石洞里，整个人被倒栽葱地竖立起来显性意义，脚底板上还点着火，火烫得脚底板不停地颤抖。值得一提的是，尼古拉三世错把但丁当做教皇普尼菲斯八世而向他发出了召唤。对已经去世的教皇和还健在的教皇做出如此的审判，体现了诗人人化的判别标准。这种标准与基督教的要求几乎是对立的。
二、禁欲意识与升华意识的结合
禁欲意识与升华意识，二者一抑一扬，相辅相成。禁欲主义是基督教思想的核心思想。教会主张，肉体完全服从于人的精神，而人的精神应该无条件地服从于神，人应该摒弃自我的欲念，把神的旨意作为一切的行为标准。因此，凡是被人间的欲念所支配的人，无论地位高低，都要受到相应的惩罚。比如在《地狱》篇的“色欲场”中，与帕里斯的妹妹恋爱，结果中了人家的圈套，被箭射中脚后跟而死的希腊英雄阿喀琉斯；由于自己的倾国倾城之貌而引发了长达十年之久的特洛伊战争的海伦；还有特洛伊的小王子帕里斯、埃及艳后克里奥佩特拉等等，他们都是些好色之徒。所以在地狱的第二层中，饱受寒风、冰雹侵袭之苦。按照基督教义（圣芳济派），他们理应在这里受苦。作为一名基督教徒，但丁很清楚地了解这一点。但他看到这一切以后却说“心中不禁生出怜悯之情，而且觉得自己的心仿佛又疑惑起来。”他怜悯他们，并对他们是否应该被关在这里表示疑惑，体现了禁欲与人欲之间的矛盾。尤其是当他遇见弗兰采斯伽和保罗以后，被两个人的际遇所震撼，“昏倒在地，如同死尸一样”。此时的但丁还未摆脱“人爱”或者说是“性爱”的束缚，在“禁欲主义”面前显得矛盾而且无力小论文。但在天堂中，贝阿特丽采引领他完成天堂的游历，他观到圣父、圣子、圣灵三位一体的圣景，这时候的但丁已经将个人的情爱升华到对民族乃至对全人类的博爱。
三、赎罪意识与追求完美人性相结合
赎罪是为了个人的完美，个人的完美必须依靠忏悔。在《炼狱》篇中，每个人带着七种不同的恶欲——骄、妒、怒、惰、贪、食、色。进入炼狱，目的是通过修炼完成自我的完善，以达到一个更好的境界。在七重炼狱中，人们每经历一重的洗炼，灵魂中的恶欲就会减少一种，而这种洗炼的过程同样是痛苦而且艰辛的。值得注意的是，完整的炼狱系统的构建是由但丁一手完成的。这里所提到的忏悔和修炼与基督教倡导的有所不同。这种忏悔和受苦不是为了简单赎洗自己的罪恶，而是使自己变成完美的人，至善至美的人，这是人为追求一个更高更美的境界而受苦。在这里，但丁提出：通过受苦，通过修炼，人可以达到一个完美的境界。
四、宗教之爱与人间智慧的结合。通往天国之路，靠爱来推动，只是来引导。带领但丁游历地狱和炼狱的是他精神上的导师——古罗马诗人维吉尔。在维吉尔的引导下，但丁走过了地狱、炼狱，之后显性意义，维吉尔说，我不能再往前走了，我不能进入天堂的。就在此时，贝阿特丽采以女神的身份降临，带领但丁游历的天堂。贝阿特丽采本身就是一个隐喻：她代表了爱。这种爱既包括了男女之爱、凡人之间的爱（情爱、性爱），也代表了天使、上帝对于凡人的爱。由此我们可以得出：天堂之路=人智+爱。但是但丁在《神曲》中表现出来的爱，还有一种超越凡人之间及神人之间的爱，即对国家、对人、对世界的大爱。这种爱表现得尤其突出。因此，无论是人之爱，神之爱，还是对世界及人类的博爱，都可以归结为但丁的爱——足以领会地狱、炼狱、天堂之大爱。这种大爱又是以智慧为基础的。
五、神秘主义与写实主义的结合
神秘主义为写实主义增加力度、厚度，写实主义为神秘主义又提供血肉基础。既然是神秘主义，当然具有相当程度的不可言说性。这可能是在诗人的意识领域中的某种自然冲动与理性之间发生了矛盾，而诗人本人却无法明确阐释，更无力解决之。今天看来，我们完全有理由说，这是“人”与“神”的思想的矛盾，换言之，是人性与基督教文化产生的碰撞与冲突。但丁在漫长而严酷的基督教文化统治中，第一个把人的情感与人的意识在作品中表现出来，虽然没有直接地、彻底地颠覆传统的基督教的禁欲主义文化，却终究率先表现了人的独立存在。这既是两希文化的高度融合，更加表现出一个新的时代的来临！
但丁从一个诗人的角度从对人类的巨大忧患意识出发，探索人类的命运和前途,探询意大利民族的出路.诗仿佛一个寓言,企图向人们暗示在黑暗、迷信和暴行还很猖獗的时代,个人与人类如何从迷惘的牢狱中经过苦难、追求和考验找到或接近真理，臻于至善至美,这个关于人类命运和前途的严肃思考,至今仍闪耀着不朽的光辉！
参考文献：
《神曲》田德旺译人民文学出版社
《西方文学——心灵的历史》徐葆耕清华大学出版社
《西方文学十五讲》徐葆耕北京大学出版社
《外国文学简编（欧美部分）》朱维之、赵澧、黄晋凯中国人民大学出版社
|
