| 论文导读：格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（Georg WlihelmFriedrich Hegel）1770年8月27日出生于德国维腾贝格尔公国首府斯图加特市。1807年3月出版了第一部比较系统的哲学著作《精神现象学》。
关键词：黑格尔,精神现象学,二百周年
一. 黑格尔创作《精神现象学》的背景
格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（Georg WlihelmFriedrich Hegel）1770年8月27日出生于德国维腾贝格尔公国首府斯图加特市，他的父亲是一个公爵府的财政秘书。黑格尔七岁时入一所拉丁学校开始启蒙教育，十岁入本城一所中学学习，他于1788—1793年期间在图宾根神学院学习哲学和神学，在二十岁时就获得哲学硕士学位。1801年黑格尔通过一篇题为《费希特哲学体系和谢林哲学体系的差异》的论文成为耶拿大学哲学系的一位编外讲师。他从1802年开始与谢林一块主编《哲学评论》杂志，1807年3月出版了第一部比较系统的哲学著作《精神现象学》。此后，黑格尔历任海德贝尔格大学哲学系教授、柏林大学哲学系教授，1827年主编《科学评论年鉴》，又出版了《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》、《哲学科学的百科全书》以及《哲学史讲演录》等等著作。1831年11月14日，黑格尔不幸感染上当时的霍乱流行病而逝世。
黑格尔于十九世纪初写作《精神现象学》，这部著作可以说是当时德国历史、政治、经济和文化发展的产物和结果。黑格尔在《法哲学原理》里说过：每个人都是他那个时代的产儿。哲学也是这样，它是被把握在思想中的它的时代。妄想一种哲学可以超越出它那个时代，这与妄想个人可以跳出他的时代……是同样愚蠢的。论文检测。马克思主义也认为，哲学是时代精神的精华。因此，有必要阐述一下《精神现象学》所产生的时代背景和历史条件。
总的来讲，黑格尔时代是资产阶级大革命高潮的时代，也是法国革命的时代。论文检测。黑格尔自身就一直关注着当时的各种政治问题，将自身置于激烈变化的时代洪流之中，他的哲学观点亦在当时政治思潮的直接影响下逐步形成的。在那个资产阶级革命尤其是法国大革命的高潮时期，处于欧洲大陆的德国保守资产阶级却是十分弱小的，而德国的封建势力则很强大。当时德国的政治、经济都远远落后于英国、法国等国家，但是天性强硬不服输的日耳曼人却试图在精神、文化等领域超过英、法等国，而黑格尔就是这样人物中的一个，从而出现了经济等方面落后的德国在哲学、文学等领域却遥遥领先于政治、经济强大的其它欧洲国家的奇特现象。黑格尔本人一方面承认并学习法国的哲学思想，另一方面在德国的康德、费希特等人的哲学基础上又要力图超过“他们的老师”（指法国人）的思想。就是在十八世纪末十九世纪初这样的大背景下，黑格尔开始创作几乎涵盖他以后所有哲学思想萌芽的《精神现象学》。
黑格尔在创作、出版《精神现象学》的过程中亦是费了一番周折。《精神现象学》一书是经过黑格尔相当长时间的酝酿的，他早在1802年就准备着手这一部系统的著作，并打算于1805年秋天出版，结果一直到他升任耶拿大学哲学系副教授时，于1805年冬天才动笔写作，1806年10月13日耶拿战役前深夜在野外一堆篝火前完稿，真正写作时间不到一年。基于这种现实状况，这部文稿的前半部分写得比较从容、分析得详细周密，而后半部分则写得比较紧张，分析较少，显得更加晦涩费解。《精神现象学》的序写作于1807年1月，两个月之后得以正式出版。在黑格尔生前，《精神现象学》没有再出新版，当1831年他修订本书有三十多页时就因病去世，到1832年才出第二版。
二.《精神现象学》的理论来源和内容概述
1．理论来源
黑格尔的《精神现象学》不是凭空地从天上掉下来的，它也有一个理论来源、继承和发展的过程。最早提出“现象学”一词的是代表着德国启蒙思想家、受过培根哲学思想影响的一位哲学家朗贝尔特，但是他的现象学还只是“假象学”，并不是显现真理、显现本质的现象学。其次，德国的文学家和文学批评家赫尔德也曾有过关于“现象学”的阐述。此外，康德在《自然科学的形而上学基础》一书中的第四章定名为“现象学”，不过这只指把物质的运动作为现象或经验的对象来研究而说的，而真正关于他所说的现象学材料只是散见于《纯粹理性批判》中的某些部分之中。最后，费希特关于“现象学”的思想也对黑格尔的“精神现象学”有所启示的，费希特只是看到了“现象学”的重要性并提示其性质和任务，而没有像黑格尔那样把现象学进行全面论证并形成一个大的体系。
黑格尔曾声称，以前的一切哲学思想的精华都已被包含、保存、吸收在他的庞大体系之中，而在这之前的哲学精华中，对他的影响最大的莫过于古希腊的形而上学和康德的批判哲学，这些基本的思想原则无疑都是黑格尔创作《精神现象学》的宝贵的理论来源。
2．内容概述
《精神现象学》第一次完整地提出了黑格尔哲学的基本原则，展示了他哲学体系的概貌，并从中体现出黑格尔所独有的辩证法，这部著作揭示黑格尔哲学的真正起源，是我们解读其中秘密的一把钥匙。在《精神现象学》中，黑格尔以恢宏的气势将有史以来的人类文化、思想的历史都纳入他的宽阔的视域之中，把形而上学、伦理学、历史学、心理学、文学、美学、宗教、政治、经济等统统地熔为一炉，通过对“意识”诸种形态的考察论证了他的哲学体系的必然性。
在《精神现象学》中从他称之为“感性确定性”的意识概念开始辨证的批判，他用概念来把握世界的每一个环节，概念扣概念，用来一环扣一环，沿着意识—理性—精神的主线开始了精神探险的历程。《精神现象学》展现精神发展的步骤，它把主观环节与客观环节紧密地结合在一起，并指出从最低层次的感性确定性到最高层次的绝对知识的解放和升华的道路。论文检测。对于黑格尔论“精神”那一部分的内容显然能发现对伦理关系的论述，在论“自我意识”的部分，黑格尔把人的本质特性描述成为欲望和强力意志，或是征服自然并使之为我所有的动力，这些思想对以后的非理性主义者，诸如尼采等人的影响很大。当另一自我意识起作用的时候，我们的这种动力就受到限制，然而反之自我意识离开另一自我意识就不可能满足，这样只有通过相互认识来共同生活就成为必然过程，相互认识就是从低级的群体生活逐步上升到精神形式的发展结果。在论及奴隶制时，黑格尔充分论述了劳动的价值和意义。黑格尔在《精神现象学》中论及二元论时，主张去掉来世甚至彼岸的绝对这种虚幻观念，认为在这个世界上根本就有不朽精神的处所。这个世界的统一及其对立通过渗透一切和包容万物的“理性”的作用来完成，然而，理性的推崇就要求重新组织对生活的理想，它在社会哲学的范围内开始了辩证法，并不断进一步发展，自然的无意识的伦理统一就内在地分解自身，利用意识的环节通向更高的综合，在此综合中重新获得新形式的和谐。黑格尔论证认识是一个发展的过程，一方面由感性知识达到绝对知识或真正的哲学知识，另一方面认识的个体却有权要求科学至少给它提供达到这种立足点所用的梯子。
在《精神现象学》中，黑格尔运用辨证的方法和发展的观点来探究人的意识、精神发展的历史过程，由最低阶段以至最高阶段分析其矛盾发展的过程，并且它以意识发展的各个形态、阶段为研究的具体对象，这样就把意识形态与意识发展史结合起来了。人类精神认识绝对的过程就是绝对自己成为绝对精神的过程，人类精神并不是在绝对之外的，而不如可以说成人类精神就是绝对的代言者，当人类精神认识绝对的时候也就是回到了自身之内，这体现黑格尔哲学的基本原则“绝对既精神，实体即主体”的思想。在黑格尔完成《精神现象学》主体内容之后，可能意识到人们难以理解其基本哲学原则，于是又写作了一篇长序，这篇序言对我们认识《精神现象学》是很有帮助的，是我们不能忽视的，这篇序言既是为《精神现象学》作的也是为全部黑格尔哲学所作的。黑格尔的《精神现象学》虽然体系上有些混乱，甚至他本人也有分辨不够清楚的地方，有的详细、有的简略、有的重、有的轻，很不平衡，但是《精神现象学》所要考察的就是意识形态、意识形态的系统、精神发展的各个阶段、环节。
三.《精神现象学》的意义和影响
黑格尔是西方哲学史的集大成者，不懂得黑格尔哲学就很难对以往的哲学思想有深刻、确切的了解。对黑格尔的《精神现象学》在哲学史上的地位、作用进行评价时，我们不能采取盲目抬高或降低的极端、片面的作法，应该本着马克思主义的客观、历史、辩证的立场加以认识、分析和评价，只有这样我们才能更加清楚地认识《精神现象学》的伟大价值和给我们的当代启示，为我们更好地进行现时代的社会政治、经济和文化思想的研究提供借鉴作用。
黑格尔的哲学思想发端于这部成熟著作，在《精神现象学》中，黑格尔首次尝试使用一种辩证的方法来阐述其哲学思想。《精神现象学》所描述的是人类精神经过漫长的认识活动从关于现象的知识从而达到本质的知识的历程。黑格尔晚年时，曾经将《精神现象学》称为他的“探险旅行”，而再现的亦是人类精神的“探险旅行”，这其中包含黑格尔哲学的起源和基础。马克思十分重视黑格尔的《精神现象学》，在他的著作和书信中常常提到黑格尔的这部著作，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，把《精神现象学》看成是“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”，又在《德意志意识形态》中曾称《精神现象学》是“黑格尔的圣经”。恩格斯把《精神现象学》比作“精神胚胎学和精神古生物学类似的学问”。
总之，黑格尔是哲学史上最博学的哲学家之一，又是一个百科全书式的哲学家。他的哲学思想在整个世界的哲学史上都占有举足轻重的作用，他是世界哲学史上的奇才，而他的《精神现象学》是不可多得的一部奇书。黑格尔的这部著作的哲学思想使以后所有的哲学家思考着如果不超越黑格尔，或者改变哲学方向，就无法使哲学再向前迈进一步。由此，发生了现代哲学转向，形成当代哲学研究和发展的新局面，这种影响是持久和深远的。
参考文献：
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