| 摘要：送礼是古今中外人们实现相互往来、加强彼此之间的联系、增进情感的共有方式。敦煌写本书仪《记室备要》给我们展示了一张宦官送礼物的清单，让我们得以更加深入了解唐末五代时期宦官送礼的大概情况，更加深入了解和认识唐代末期宦官生活的史实。
论文关键词：敦煌,书仪,《记室备要》,唐末,宦官送礼
1、法国巴黎国家图书馆藏
（1）P.3723，卷子本，纸高29.8cm，全长841cm，现存513行。首全尾缺，首题：“记室备要一部 并序 计二百八十六首 乡贡进士郁知言撰”。有准确的纪年：“时以咸通七年偶游于鲁，遇太原王公”，咸通七年即公元866年，郁知言“撰成三卷，分其事类，合二百八十六首”。
此写卷保存序文和上中两卷的全部，还保存了下卷的目录和下卷正文的部分，下卷“荐军将”只余半首，其后便残缺不存了。今所得见的三件《记室备要》写本，具有题记的只有P.3723,题记“咸通七年”，可以肯定此写卷年代是咸通年间所写。从归义军政权与中央王朝有联系开始，至迟写卷年代不晚于877年，张淮深派阴信军等人入朝贺正，兼请受旌节这一年。由于P.3723写卷有序文和上中下三卷的标题和上中两卷的全部和下卷的部分，所以赵和平先生以P.3723作为研究《记室备要》的底本。其后的研究亦是沿着赵和平先生的释录继续进行，本文也是以P.3723为底本作继续的探究。
（2）P.3451(Bis)，册页装，正背皆书，现存16页，共有120行，每行12字，也有11字的，字迹比S.5888和P.3723更潦草，但是字迹较后两者要大，共存一万余字。P.3451(Bis)首尾皆阙，保存了《记室备要》的上卷大部分。看其书写和装帧形式，应稍微晚于其他两个写本。
2、英国伦敦大不列颠图书馆藏
S.5888，卷子本，首尾残缺，存18行。此卷是《记室备要》的别本，我们用它来检视P.3723和P.3451(Bis)写卷的内容。
《记室备要》三个写卷以P.3723所存最多，上卷存46首，中卷存32首，下卷存16首；P.3451(Bis)存了16首；S.5888 保存了4首，综上三个写卷共保存了114首。P.3451(Bis)存的16首和S.5888保存的4首在《记室备要》上卷全部保存，除重复所存，共存94首。与序言所说的286首相差172首。
一、礼物的选择
《记室备要》下卷赠送礼物的细目如下：
送书籍 送诗篇 送药方 送障子 送鸟障 州县图 送牙笏 送木笏 送剑 送衣段 毛袄段 送朴头 送榖子 靴载具 送生蕉 送竹鞋 送琴 送阮咸 送镜子 送棋局 长行局 送工剑 竹柱仗 送鞍辔 送鞭 送笺纸 送角器 送越器 送砚瓦 送竹箪 水葱席 送笔 送墨 送毬杖 送扇子 送毡 送担子 毡车子 送担子女 送蒲扇 送蝇拂 送衣香 送口脂 送生药 送木枕 送交床 送暖坐 送樱桃 送藕子 送葡桃 送笋 送菴萝 送甘橘 送杏子 送甘蔗 送桃子 送李奈 送柰李 送榄子 送笋笴 送烘柿 榠摣梅子 送林檎 送枣子 送石榴 送茶 送酒 送马 送鹰鹞 送猎狗 送猧子 送鹤 送鹦鹉 送茶酒（郊外迎接）
从《记室备要》所送的74种东西来看，涉及衣食住行等日常生活的各个方面，有吃的生蕉、樱桃、藕子、葡桃、笋、菴萝、甘橘、杏子、甘蔗、桃子、李奈、柰李、榄子、笋笴、烘柿 、榠摣梅子、林檎、枣子、石榴；喝的有酒、茶；住的有障子、鸟障、水葱席、木枕、交床、暖坐；甚至还有娱乐方面的礼物如棋局、长行局、担子女二人等等，但只存送物的目录而不见书状。与之同时期的敦煌写本书仪《甘棠集》有“进鹞子状”三条，可以给我们提供大致此类礼物是伴随着书信一起送给其他官僚的，此录其第一首：
件鹞子，綵羽初劲，花毛已齐，雄姿不愧于鹰鹞，锐气可摧于燕雀。邈禁林而振退，唯俟飞当御苑以驰驱，仍希百中。诚惭任土，或望凌风。轻渎宸扆，不任战越之至。
张仪潮也给唐中央王朝进甘州青蛟鹰和吐蕃女子二人。可见唐末统治阶级在其苟延残喘之际，还是不忘记他们的享乐，地方官员也是不遗余力的向统治阶级献上玩物。与《记室备要》时间相近的P.4984v《书仪》有“端午送酒扇”，给我们能提供《记室备要》的送酒状书状的大概原貌，此录如下：
右以嘉辰令节，合献微诚；前件物等，谨克继寿，冒渎旌旄，无任战越屏营之至。谨处分。
它们在其它一些书仪中亦不少见。如P.3449刺史书仪中即有《送土宜物色本道官员物色件段》、《交代送土宜色件》等书，P.3931《灵武节度使表状集》也有专门的《送物》、《送谢物》、《谢马书》，说明官员间也是通过送、谢物进行沟通的。借以节侯给长官送礼物名目的丰富及面面俱到，反映出官场之礼已经非常深入地渗透到唐朝官僚社会的各个层次和环节，并被整个社会所采用所接受，从而成为官场政务活动和日常生活中不可分离的一部分。而从皇帝笺表到官员书仪名目的类同，也说明许多礼仪和相同的仪节已被从朝廷而藩镇，从中央到地方，由内而外、自上而下的普及和程式化、固定化。正如吴丽娱先生所说的：“官员们因此在其任职过程中，就必须小心翼翼地注意这些刻板的仪节，以不失时机地表达对于皇帝或长官、同僚的敬意，构建官场内彼此相互提携的关系，从而维护其个人在其中的地位及升迁。这也是他们政治生涯中不可缺少的内容。”
二、送礼的目的
正如费孝通先生在《乡土中国》一书中指出，中国人传统的社会网络是以血缘、亲缘和地缘为纽带，处于社会关系之中的人就像把一块石头丢在水面上所产生的一圈一圈的波纹；在这样的网络中，每个人都是一个中心，他所产生的社会影响仿佛扩散开来的一个个圈子，体现出社会关系的亲疏程度。中国传统的社会关系是以家庭关系为基础延伸到社会关系的，人与人之间的关系便都带有了亲情和人情的特点，人情世故则是维系所有关系的纽带。送礼则正是维系人情关系重要的方式与手段，于是一种以人情为基础的灵活的出世方式便顺应了这种人际关系的特点。再则孔子的儒家思想占据了统治地位之后，其“中庸”——不偏不倚的思想讲求的是“贵和尚中”来和睦人与人之间的社会关系，尊礼则能软化人们之间的对立情绪，送礼正好能协调人与人之间的关系。宦官也不例外，他们也是传统封建社会的一份子，他们也得遵循着传统及当时的礼仪制度，送礼物给其他的官员，往往用礼物来表明自己的真诚，以求得和其他被受礼物官员的亲近程度。
其次是利用小恩小惠，进行感情投资，甚至为违法交易创造条件。
作为文明古国之一的中国，以礼仪之帮著称于世，自周公孔子制作礼乐奠基，到《大唐开元礼》纂修成形，而后传承宋元明清，传统礼仪延绵3000年。台湾大学高明士教授说：“如果要以简单的温习来说明中国的文化的主要成分，实当举礼、律。”礼法涵盖了文化活动的主要部分。“送礼”这一习俗在世界各国的各个时期都广泛存在，也是最令人感到亲切和愉快的一种。在各种动机的驱使下，送礼已成为建立或改善人际关系、谋取某种利益、提高某人地位的方式，但很少是自发意义上的施舍，因而光用慷慨大方来解释送礼是不够的。
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