| 论文导读:：续玄怪录》的作者及写作时间都有存在争议。流露出中晚唐文人的末世情怀。流露出晚唐文人的末世情怀。
论文关键词：续玄怪录，晚唐文人，末世情怀
《续玄怪录》的作者及写作时间都有存在争议，但是可以肯定的是作品是作于中晚唐时期的。中晚唐时期唐帝国出现衰败倾覆的势头。司马光在《资治通鉴》中写道：“于斯之时，阍寺专权，胁君于内，弗能远也；藩镇阻兵，陵慢于外，弗能制也；士卒杀逐主帅，拒命自立，弗能诘也；军旅岁兴，赋敛日急，骨肉纵横于原野，杼轴空竭于里闾。”[1]加之，当时统治集团腐败不勘，唐王朝已经走向了衰败。面对末世的景象，士人的心理状态也发生很大变化，在他们的文学作品中，时时渗透着他们的悲凉空漠之感。
《续玄怪录》是唐代具一定代表性的文言小说。其内容表面看来均是志怪，而实际上，通过细读作品，我们发现，作品并不是以志怪为目的，唐人实已有意为小说。作者李复言通过记录这些奇异之事，在作品中委婉地展现其凄迷的内心世界，为时代唱出凄凉的挽歌，流露出中晚唐文人的末世情怀。如：对世俗人心的失望，对官场、科举黑暗的不满，对人的异化的思考，流露出遁世思想，等等。
一、对世俗人心的失望
中晚唐时期，战祸连年，社会的混乱，农业经济受到严重影响，但商品经济迅速发发展，城市经济繁荣，在两极分化的过程中，传统价值观及道德观发生很大变化，致使世俗人心发生极大变化，人们从重义轻利变得重利轻义，这在《续玄怪录》也有所反映。在小说《韦公皋》中，韦公皋初无官时人文历史论文，其岳父相国张延赏常轻薄鄙视他，直到逼韦公皋离开他家。但待韦公皋做官并代居其位时，相国无脸复见，“拔剑将自抉其目，以惩不知人之过”[2]P156。小说最后写道：“噫！夫人未遇，其必然乎？非张相之忽悔，不足以戒天下之傲者。”[2]P156至此，作者的用意已经十分明确，是欲借此戒天下之嫌贫爱富之人。晚唐时期，世人的传统伦理道德有所嬗变——由济贫扶弱变为嫌贫爱富，在这样的社会风气下，不遇之文人体会尤为深刻。在《辛公平上仙》中，辛公平夜宿逆旅，掌店人仅有一张床能住，有一位客人已先住。但“主人率皆重车马而轻徒步，辛、成之来也，乃逐步客于他床论文下载。”[2]P139世人重利轻利至此，奈何？另外，在《定婚店》中，韦固“少孤，思早娶妇，多歧求婚，必无成而罢”，后遇到一掌“天下之婚牍”的老人，说韦固的未来的妻子才三岁，即瞎眼卖菜陈婆的三岁女儿。韦固见后说：“吾士大夫之家，娶妇必敌。敬不能娶，即声妓之美者，或援立之，奈何婚眇妪之陋女。”[2]P180于是，韦固令家奴杀掉陈婆的三岁女儿，以绝后患，无奈家奴于混乱之中，只刺中女孩眉间，小女孩幸免于难。多年后韦固娶了一个如花似玉的妻子，即此女。这过程中，我们可见人心之丑恶卑劣，作者正是通过小说来鞭挞这些世俗小人。可是，小说结局完满，无奈，作者云“奇也，命也！”，这一声慨叹实际蕴含着，作者面对现实作者的无奈和失望。
二、对官场、科举黑暗的不满
中晚唐时期，“由于朝廷控制的州县减少，官位紧缺，朝中清要职位又为朋党及有权势者所据，一般士人在仕途上进身机会很少；由于科场风气败坏，许多出身寒微，拙于钻营的有才之士，在考场上长期受困，甚至终身不第。”[3]P336对于官场、科举的黑暗，士人十分不满，在其作品中尽情揭露，《续玄怪录》也不例外。在小说《张质》中，张质无故被拿到地府，尚未言明缘由，即被“捽抢地”，判官充满正义感般地骂张质道：“为官本合理人，因何曲推事，遣人枉死？”[2]P154接着，又令“取枷枷之”，可是待受冤之人来，乃知此张质非彼张质，判官实拿错人也。后判官因“错行文牒，追扰平人”，于是下令“改追正身。其张尉任归”，事情不了了之。虽是写阴间，但实际是影射人间官场。如此荒谬之事，实有西方后现代荒诞派之影子。作者生活在中晚唐，朝廷败坏，宦官专横。作者实是借此事表达自己的内心的不满。除了不满于官场黑暗外，作者对科举也十分不满。在小说《李岳州》中，作者借李俊之中言科举之艰辛：“苦心笔砚二十余年，偕计而历度者亦仅十年，心破魂断，以望斯举。今复无名，岂不终无成乎？”[2]P151李俊向冥吏“献一饱”，即可先看送堂之榜，只需“少赂于冥吏人文历史论文，即于此取其同姓者，去其名而自书其名”。 [2]P151可见，主考官边冥吏都不放过，趁机大捞一笔。科举的正规性完全丧失。值得注意的是，这些考官面对权贵，他们畏之如虎，对贫民却视为草芥。因此，阴官不准李俊改“故太子少师李公夷简名”，称“此人禄重”，但是可以随意改一个不知来历的李温的名字。小说最后写道：“人生之穷达，皆自阴骘……”我认为，作者此处想表达的并非自己的宿命论，而是对于权贵操纵科举的无奈。当然，小说中借李俊之口说道：“所求者名，名得足矣。”其实这是作者对士人追求的反思，为了“名”，同样可以徇私舞弊。作者对士人的人生观价值观倍感失望。
三、对人的异化的思考
李复言生活的时期，传统伦理道德失落，官场黑暗，人生失落、迷惘，对于社会人生的思考同时也引发了作者对于人性的一些思考，他感觉到人有这种生存环境下的变形。在《张逢》中，张逢夜行，见一段细草，投身草上，即变为虎，因极度饥饿，便将郑纠吃了，后又变回人形。虽然作者因觉此事甚异而志之，实已察觉人的变形：人在极端情况下，会做出非人的举动。更加明显的是《薛伟》一篇，薛伟病了七日，但是心头还有微暖，于是家人“不忍即殓”，二十日后，薛伟苏醒，并说这期间自己变为鱼之事。在江里游泳变为鱼，又因饥饿被垂钩者赵干钓走，又被张弼拿走，薛伟大呼，“我是汝县主簿，化形为鱼游江，何得不拜我？”“骂之不已，干终不顾”，后辗转至县吏处，薛伟“皆大声呼之，略无应者”， [2]P178诸公但命付厨，后薛伟又叫：“我是公同官，今而见擒，竟不相捨，促杀之，仁乎哉！”[2]P178无论薛伟大哭大叫，也无用。在王士良持刀欲宰之时，薛伟双叫“王士良，汝是我之常使鲙手也，因何杀我，何不执我白于官人？”[2]P179但王士良好像没听见一样，直接宰了。此时，薛伟醒来论文下载。小说看似志异事，实际作者已经感到人世的凄凉：人与人之间有一层厚障壁，无法沟通。当自己的命运无法掌握时，只有成为鱼肉，即便是曾经对自己毕恭毕敬的人，此时也可能成为刀俎。作者生活的时代，社会的冷漠至此，对比盛唐，倍感凄凉。正如在《卢仆射从史》中，作者借卢仆射之口言：“人世劳苦，万愁缠心，尽如灯蛾，争扑名利，愁胜而发白，神败而开羸，方寸之间，波澜万丈，相妬相贼，猛于豪兽……”[2]P149
四、遁世思想的流露
现实世俗人心的丑恶、官场的黑暗、科举风气的败坏……现实世界的痛苦，引发作者的遁世思想。《续玄怪录》中有多篇写谪仙数满而去的故事。如《杨敬真》，杨敬真是天仙村田家女人文历史论文，“奉箕帚，供农妇之职甚谨。……性沉静，不好戏笑，有暇必洒扫静室，闭门闲坐，虽邻妇狎之，终不相往来……”[2]P正是这样任劳任怨，所以最终得以升仙。《麒麟客》中，麒麟客王夐作为张茂实家傭仆，“勤干无私，出于深诚，苟有可为，不待指使。……”实际王夐“家业不薄，适与厄会，须傭作以禳之，固非无资而卖力者。”[2]P144原来王夐是谪仙。另外，类似的故事还有《辛公平上仙》、《薛中丞存诚》等等。表面上作者是受道家思想影响，教化人们成仙，实际上，作者的内心是在逃避现实，希望对现实的痛苦的忍受，最后能到达自己设想的理想世界。如作者在小说《凉国武公李愬》中借道士之口言：“从辔排金国阙，乘轩上汉槎。浮名何足恋，高举入烟霞。”[2]P142这已不似盛唐文人对功名的追求，晚唐文人将遁世作为自己最终的归宿，流露出晚唐文人的末世情怀。同时，作者在这些小说中，描绘了自己的理想世界即小说中仙人生活的仙境：“物象鲜媚，松石可爱，楼台宫观，非世间所有。”[2]P143《麒麟客》中张茂实最后“弃官游名山……”不言而名，此时文人已无盛唐文人建功立业、匡扶社稷的热情，这些仙境实质是作者对现实逃避的反映，作者面对现实的凄凉、痛苦、无奈，只有寄希望于世外桃源。
综上所述，《续玄怪录》中这些志怪小说，并不是以志怪为目的，作者是借小说委婉地揭露晚唐社会的黑暗，在对黑暗的揭露和鞭挞的同时，作者的抱负落空、身世沉沦、悲凉空漠之感触绪而来，流露出晚唐文人的末世情怀。
参考文献：
[1]司马光.资治通鉴?唐纪[M]，北京：中华书局，1976
[2]李复言.续玄怪录[M]，北京：中华书局，1982
[3]袁行霈.中国文学史[M]，北京：高等教育出版社，2005
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